Primer nizozemskih navijačev, ko masa poveča zlo

Obstajajo novice, ki nikoli ne smejo obstajati, ki prikazujejo človeško zlo, ko delujejo s soudeležbo velike množice ljudi.Zadnji torek, 15. marec, se je na novicah pojavil nekaj slik, ki so od zunaj imele težko razlago. Ljubitelji nogometne ekipe, zlasti PSV, so del časa pred igro posvetili posmehovanju in poniževanju ljudi, ki so prosili na glavnem trgu v Madridu.

Videti te ženske ponižane pred ducatom ljudi, ki so jih razveselili in vrgli "olese" za zbiranje kovancev iz tal, ki so jih sami vrgli, so ustvarili preveč neprijeten in grotesken portret. Če je že skandalozno, da se skupina ljudi na lastno pobudo posveti ponižanju ljudi, ki se znajdejo v zapletenih razmerah, je nekaj v isti situaciji, ki je morda bolj zaskrbljujoče..

Vprašajmo se, na plaži, polni ljudi ...  Zakaj ni več ljudi prišlo do njegove obrambe, zakaj je policija izselila ženske in ne oboževalce??

Včasih testo razkrije najboljše v solidarnosti človeškega bitja, v drugih primerih in skoraj vedno pod določenimi parametri lahko skupine ljudi postanejo podlaga za individualno degradacijo. V mnogih primerih masa poveča zlo.

Učinek gledalca ali širjenje odgovornosti

Ko vidimo video o tem, kaj se je zgodilo, eden od vidikov, ki povzroča več vprašanj, je dejstvo, da je video sam, da obstajajo ljudje, ki bi šli mimo ali se udeležili ponižanja, ki bi jim nasprotovali, če bi jih nekdo vprašal, v kakšnem drugem kontekstu, kaj bi storili, če bi se udeležili podobne situacije.

Ponižanja so bila "v crescendo" in oboževalci so začeli z žrebom vrgati kose kruha, jih spodbudili, naj naredijo sklepe, kot da bi bili na stadionu, njihova ekipa pa bi jim na obraz vržla napačno in zapečeno karto, poleg tega, da bi se norčevali iz vsega, kar so storili, ne da bi ustavili milost nekaj.

Ti napadi v javnosti in pasivnost drugih pred takimi napadi nas usmerja k "pojavu gledalca ali razširjanju odgovornosti skupine".. Leta 1968 sta John Darley in Bib Latane objavila v reviji Journal of Personality and Social Psychology raziskavo z naslovom "Intervencija gledalcev v izrednih razmerah: razširjanje odgovornosti".

Ta študija je to navedla Posamezniki, ki so priča zločinu, ne nudijo nobene oblike pomoči žrtvam, kadar so prisotni drugi ljudje. Dejstvo je, da ta učinek pomeni, da čim večje število gledalcev z možnostjo posredovanja in nevarnost prizora osebe, manj je verjetno, da bo nekdo prevzel odgovornost in pomagal potencialni žrtev..

Preiskava je bila sprožena po brutalnem umoru mlade Kitty Genovese 13. marca 1964 pred svojim domom. Avto je parkirala pred stanovanjem, ko jo je napadel moški in jo dvakrat zabodel v hrbet.

Kitty Genovese je neprestano kričala in prosila za pomoč, številni sosedje so se nagibali skozi okna in opazovali zločin. Lopov je pobegnil, a se je vrnil deset minut kasneje, da bi jo še naprej poškodoval in jo spolno zlorabljal. Ta napad je trajal pol ure in se je zgodilo skoraj štiridesetim ljudem in samo en sosed se je odzval s pozivanjem policije, ko je bilo prepozno.

Človek v množici se bolj varno preda nasilju

Drugi vidik, ki ga je treba upoštevati v tem dejstvu, je nasilje, ki je nastalo iz skupine agresorjev, ki se je zdelo v porastu in je bilo nenehno nalezljivo med tistimi, ki so ga videli.. Gustave Le Bon je izvedel študijo o "duši množic", ki bi opisala pojave, kakršne se pojavljajo na nogometnem igrišču..

Nekatere značilnosti delovanja mase so občutek nepremagljive moči, okužba čustev in način delovanja, sugestivnost, primitivno delovanje in mehanizem preživetja. Občutki mase so preprosti in vzvišeni. Ta želi hkrati prevladati in zatreti.

Masovna družba daje posamezniku nekaj negativnih odnosov in vedenja, kot so: impulzivnost, anestezija osebne presoje, potreba po družbenem priznanju nad etiko lastnega molekularnega vedenja ali predaja volje. Tako masa ustvari poseben kontekst, v katerem so prizori, kot je prizor v Plaza Mayorju v Madridu, pogostejši.

Pomen izobraževanja

Zanimivo je, toda v tem ponižanju se izvaja s sokrivdo v obliki pasotizma mnogih mimoidočih., lahko ugotovimo več dejavnikov, ki bi lahko sprožili začetek samega vedenja in ne več dejstvo, da se je ohranila in ni dobila cenzure. Nekaj, o čemer smo se že doslej pogovarjali.

Prvič, lahko govorimo o izobraževanju. Of odsotnost močnih vrednot, v katerih je podprta ideja, da so vsi ljudje, ker so vredni spoštovanja. Nihče nima pravice, da stopi na dostojanstvo vsakogar in še manj, če se takšno vedenje izvaja samo z interesom "dobrega časa"..

Spoštuj, ker ko greš v drugo državo, četudi le za nekaj ur, ne smeš pozabiti, da si gost. Da se lahko zabavate, ampak da v okolju, v katerem se znajdete, obstajajo ljudje, ki poskušajo preživeti in ne živijo več, kot so časi, kolikor je mogoče. Čeprav je sedež vašega športnega tekmeca, je še vedno dom več sto ljudi, ki vas žalijo.

Svet, ki ni pošten

Drugič, lahko govorimo o tem idejo poštenega sveta. Iz potrebe po razumevanju revščine kot nečesa, kar se dogaja samo ljudem, ki niso trdi, slabi ali ki niso želeli izkoristiti priložnosti, ki jim jih je dalo življenje. Za nekatere ljudi, opustitev tega prepričanja pomeni soočenje s prepadi, v kateri je ideja, da bi se lahko srečali tudi na tem mestu, če bi to bogastvo želeli..

Razen bolnih ljudi ali tistih, ki so dali vse za izgubo, nihče ne želi imeti radodarnosti drugih kot edinega sredstva podpore. Resnica je, da se moramo vsi počutiti nekako koristni in rastejo, potrebujemo občutek notranjega ponosa, ki daje dejstvo, da lahko raste in z delom plača kruh, s katerim hranimo..

Poleg tega, ko sta absolutna revščina in življenje na ulici edina življenjska izkušnja nekaterih ljudi, sta njihovo samospoštovanje in občutek degradacije zelo izkrivljena in sta bolj ranljiva za zlorabe te vrste.. Z naraščanjem gospodarskih razmer v državah raste aporofobija ali fobija revnih. Pravzaprav je to obrambni mehanizem, ki nakazuje, da vas zavračanje te vrste ljudi postavi na višjo raven od njih.

Vidimo, kako se napad izvaja na revne, priseljenske in ciganske ženske, tako da sta klasičnost in ksenofobija neločljivo povezana z zloglasnim portretom.. Tisti, ki storijo to dejanje, tega ne počnejo z obrambno motivacijo ali zgolj preziranjem: vedo, da jih bo njihov odnos ponižal in to je tisto, kar jim je všeč. Videti, kako se ponižujejo pred njimi, jim daje razlog za užitek: dokazujejo domnevno družbeno superiornost.

Na srečo še vedno obstajajo ljudje, ki so pretreseni zaradi takšnih dejanj in večina odzivov je bila enotna, ker so jo obsodili, ne da bi pozabili na to, kar drugi menijo, da so pomembni, na primer, da so "ženske navajene tega" ali da "imajo tudi svoje" " Ta vrsta "natančnosti" prikazuje moralno in intelektualno raven mnogih ljudi.

Droge nas pustijo neetične

Tretjič, govorimo o alkoholu. Tako kot vsa zdravila se tudi moč naše pred-frontalne skorje zmanjša nad to, kar počnemo. Ne drži, da imamo občutek, da nas bolj pogumno razumejo, saj zavrača določene strahove, ki nas zavezujejo in so neupravičeni. Nekaj, kar se je vedno zgodilo v nočnih klubih ali mestih družbene interakcije, se zdi, da ko alkohol teče najbolj plašen, preneha biti tako.

Vendar pa to pomanjkanje popravil za ustavitev naših impulzov ima dve strani. Proti vrsti, ki smo jo opisali že prej, lahko identificiramo tisti obraz alkohola, ki nam omogoča, da izničimo našo etiko in nas postavi v past sledenja naših impulzov brez nadzora. V podobah sramu lahko vidimo, kako je večina napadalcev imela v rokah kozarec, zagotovo napolnjen z nekaj tekočine, ki ni bila voda, natančno.

Na koncu takšne podobe Izboljšamo se lahko v dveh smereh:

• Kot družba, ki predpostavlja in izobražuje, tako da prevzamemo odgovornost za posredovanje v situacijah, v katerih bi to storili, če ne bi vedeli, da jih drugi poznajo, kot mi. Naša odgovornost je, kaj je, ne glede na to, kdo je prisoten.
• Po drugi strani, potreba po izobraževanju, ki daje trdno podlago za spoštovanje, zakaj se pojavlja revščina in da droge niso potrebne, da bi se soočili z našimi strahovi, ne da bi pri tem zastrašili našo etiko.

Edini znak superiornosti, ki ga poznam, je dobrota, ki jo vidimo v čistih pogledih, iskrenih dejanjih in v vsej modrosti, ki izhaja iz bližine in iluzije spreminjanja sveta.