Psihologija Humanistična zgodovina, teorija in osnovna načela

Poskušam se poglobiti v različne pristope v psihologiji Humanistična psihologija v postmoderni je eden od naraščajočih tokov. Danes odkrivamo njegovo zgodovino in temeljne vidike.

Humanistična psihologija: odkrivanje nove paradigme

Če ste opazovalec, Morda ste opazili, da imajo ljudje določeno težnjo, da zapletajo svoje življenje sprašuje nas, zakaj stvari. Ne mislim na aseptične "zakaj", ki si jih zdravniki, inženirji in programerji sprašujejo, ampak druga različica vprašanja, ki opozarja na popolno jalovost njihovih možnih odgovorov: "Kaj mi nakazuje ta slika?", "Zakaj sem oseba, ki sem postala?", "Kaj delam, ko hodim po ulici?". 

To niso vprašanja, katerih odgovori nas bodo spravili iz mrzlice in kljub temu porabimo čas in trud, da bi na njih odgovorili: slab posel z gospodarskega vidika. 

Razumeti moramo torej, da je ta težnja k nekoristni nepopolnosti našega načina razmišljanja? Verjetno ne. 

Na koncu nas ta vezanost za transcendentno spremlja že od nekdaj in ne mislimo, da je od takrat prišla narobe. V vsakem primeru razumeti moramo, da je eksistencialno iskanje ena od značilnosti, ki nas opredeljujejo kot človeška bitja. Morda bi morali, če želimo bolje razumeti logiko, po kateri vodimo naše razmišljanje, pogledati predloge o tem, kar danes poznamo kot humanistično psihologijo, psihološki tok, ki se ne odpove razumevanju vseh vidikov tega, kar nas naredi človeškega.

Kaj je humanistična psihologija?

Prve napotke pri postavljanju humanistične psihologije na zemljevid psiholoških tokov najdemo v eni od glavnih standardnih nosilcev: Abraham Maslow (ustvarjalec človeške piramide Maslowa). V svoji knjigi Ustvarjalna osebnost, Maslow govori o treh znanostih ali velikih izoliranih kategorijah, iz katerih se proučuje človeška psiha. Eden od njih je vedenjski in objektivistični tok, ki se začne s pozitivistično paradigmo znanosti. 

Na drugem mestu je tisto, kar imenuje "frojdovske psihologije", ki poudarjajo vlogo podzavesti pri razlagi človekovega vedenja in predvsem psihopatologije.. 

Končno, Maslow govori o trenutnem, na katerega se zavezuje: Humanistična psihologija. Ta tretji tok pa ima posebnost. Humanistična psihologija ne zanika dveh prejšnjih pristopov, temveč jih zajema, začenši z drugo filozofijo znanosti. Poleg tega, da je vrsta metod, s katerimi se proučuje in poseže v človeka, ima svoj razlog za razumevanje stvari, a edinstvena filozofija. Šola temelji predvsem na dveh filozofskih gibanjih: fenomenologiji in eksistencializmu.

Fenomenologija? Eksistencializem? Kaj je to??

V nekaj vrsticah ni lahko opisati dveh konceptov, na katerih je bilo tako veliko napisanega. Najprej in vse poenostavimo, pojmovanje fenomenologija mogoče obravnavati z razlago ideje pojav.V bistvu, nemški filozof Martin Heidegger opredeljuje ga kot "tisto, v čemer je mogoče nekaj patentirati, vidno samo po sebi". Za fenomenologijo je torej tisto, kar zaznavamo kot resnično, končna realnost. 

Fenomenologija

Iz fenomenologije je poudarjeno dejstvo, da nikoli ne moremo neposredno doživeti "resničnosti" (ker naša čutila delujejo kot filter te informacije), nasprotno pa se dogaja s tistimi subjektivnimi vidiki, ki jih zavedamo. . To je, pritožbe na intelektualne in čustvene izkušnje kot legitimni viri znanja, trditev, ki vključuje tudi humanistično psihologijo.

Eksistencializem

Po drugi strani pa je eksistencializem filozofski tok, ki predlaga razmislek o samem človeškem bivanju. Dva od njenih postulatov Najbolj vplivajo na humanistično psihologijo:

1. Človeški obstoj je refleksiven zahvaljujoč zavesti. Iz zavesti se pojavi vitalna tesnoba iskanja smisla za obstoj.
2. Obstoj človeškega bitja se spreminja in dinamičen po svoji naravi, se pravi. Skozi razvoj obstoja, konkretiziranega pri odločanju, doseže bistvo, ki je lahko avtentično ali nepristno glede na njegovo skladnost z življenjskim projektom osebe.

Na kratko, tako fenomenologija kot eksistencializem poudarjata zavest in zmožnost človeka, da se vedno odloči, kaj naj počne, končno se premakne s svojo intencionalnostjo in ne s svojo biologijo ali okoljem, s čimer se odmakne od prirojeno in okolja. Humanistična psihologija zbira to dediščino in jo usmerja k študiju in posredovanju pri odločanju, zmožnosti ustvarjanja doslednega življenjskega projekta, človeške zavesti in refleksije iz te izkušnje, ki je delno subjektivna.. 

Poleg tega, kot ta tok psihologov asimilira ideje, kot so eksistencialno iskanje, njegov govor se običajno nanaša namožnosti"človeškega bitja, to je tistih stopenj njegovega razvoja, ki ga ločujejo od države, do katere si prizadeva. Narava tega razvoja ni biološka, ​​temveč bolj neizrecljiva: gre za napredovanje subjektivna stanja v kateri se oseba nenehno sprašuje, zakaj se mu dogaja, pomen tega, kar živi, ​​in kaj lahko stori za izboljšanje svojega položaja. 

Upoštevajoč, da je "tisto, kar živi" nekaj povsem zasebnega in zunaj dosega oči drugih ljudi, razume se, da je s humanističnega vidika to eksistencialno iskanje odgovornost subjekta, ki ga doživlja, in da ima psiholog sekundarno vlogo kot posrednik pri procesu. Zapleteno, kajne? To je žival, ki išče smisel, s katerim se sooča Humanistična psihologija.

Skratka

Humanistična psihologija ima torej značilnosti eksistencializem in fenomenologija in predlaga študijo človeškega bitja, ki jo razume kot zavestno, namerno bitje, v stalnem razvoju in čigar mentalne reprezentacije in subjektivna stanja so veljaven vir znanja o sebi. 

Psiholog, ki se pripisuje temu toku, bo zelo verjetno zanikal, da mora preučevanje misli začeti samo s snovjo in eksperimentiranjem, saj bi to pomenilo nezmanjšan odmerek redukcionizma. Namesto tega bo zagotovo poudaril raznolikost človeških izkušenj in pomen družbenega konteksta, v katerem živimo. S približevanjem psihologije tistemu, kar je postalo znano družbene znanosti, to lahko rečemo Humanistična psihologija priznava povezavo med filozofijo, moralne teorije, znanosti in tehnologije ter zavrača vizijo znanosti kot nekaj nevtralnega od ideoloških ali političnih stališč.

Manifest

Humanistično psihologijo lahko razumemo kot neizogiben plod spremembe miselnosti, ki jo je dvajsetega stoletja domnevalo ali, natančneje, neke vrste psihologija postmodernosti. Delite s postmoderno filozofijo zanikanje hegemonski diskurz (materialistični pristop moderne znanosti), ki si prizadeva pojasniti vse realnosti ali vsaj tista področja resničnosti, ki jih je vredno usposobiti strokovnjake. 

Znanstveni naslednik pozitivizma avgusta Comta, pravijo humanistični psihologi, Koristno je opisati resničnost, ne pa jo razložiti. Človek, v nasprotju s tem, kar se dogaja z znanstvenimi instrumenti, doživlja realnost z zagotavljanjem pomena, ustvarjanjem fikcij in pripovednih oblik, ki urejajo dejstva po vrsti prepričanj in idej, od katerih jih je veliko težko izraziti verbalno in nemogoče izmeriti. Zato, disciplina, ki se pretvarja, da proučuje način razmišljanja in eksperimentiranja človeka, bo morala svojo metodologijo in njeno vsebino prilagoditi tej "pomembni" razsežnosti človeškega bitja. Na kratko naj preuči in ponudi vsebino o eksistencialnem iskanju, ki nas karakterizira.

Različne omejitve humanističnega modela

Od tega "manifesta" humanistične psihologije rojene so tudi njihove omejitve.

Ti psihologi se soočajo z izzivi, ki se jih že od začetka odpovedujejo številni drugi znanstveniki: na eni strani je treba združiti znanje o merljivih vidikih človeške psihologije s subjektivnimi pojavi, na drugi pa težko nalogo ustvarjanja. trdni teoretični korpus, hkrati pa se odreče trditvi o univerzalnosti njenih razlag. Slednje je pomembno, saj je za naše subjektivne izkušnje značilna povezanost s kulturo, ki jo naseljujemo, pa tudi veliko spremenljivk, zaradi katerih smo edinstveni. Mogoče je zato danes praktično nemogoče govoriti betonski modeli delovanja človeške misli, ki jo podpira humanistična psihologija.

Vsak avtor te struje predstavlja svoje lastne vsebine, ki se razlikujejo glede na idiosinkrazijo svoje misli in obseg, v katerem se ukvarja, in pravzaprav je težko vedeti, kateri psihologi v celoti sprejemajo humanistično psihologijo in na katere le delno vpliva. Medtem ko obstajajo avtorji, katerih ideje se ponavljajo v literaturi drugih psihologov, na primer z Abrahamom Maslowom in Carl Rogers, predlogi drugih avtorjev so bolj "izolirani" ali so preveč specifični, da bi jih lahko ekstrapolirali na druga področja.

Umetnost zapletanja življenja

Skratka, če je znanost odgovorna za odgovor na vprašanje Kako?, eksistencialno iskanje, s katerim se sooča Humanistična psihologija, je sestavljeno iz številnih bolj zapletenih vprašanj: "Zakaj?". Nezapuščanje ničesar, v določenih pogledih, je enakovredno zapletanju njegovega življenja; mogoče je, da je to iskanje smisla pravzaprav potovanje brez vrnitve, vendar se nam zdi, da nas ne more prestrašiti večno potepanje eksistencialnih dvomov.. 

Pravzaprav bomo včasih hodili skozi njihove namišljene poti, čeprav lahko to povzroči več težav kot koristi iz izključno ekonomske in racionalne perspektive, in čeprav nas Agripa trilema pozorno opazuje med tem napredovanjem vprašanj in odgovorov. Zato je lahko njegova vsebina, ne glede na to, kako vprašljiva, z znanstvenega vidika (in v nekaterih primerih tudi iz lastnih meril)., Dobro je vedeti o obstoju psihologov, ki so upoštevali potrebo po zapletanju življenja, tako kot ljudje, ki jih nameravajo študirati in služiti.. 

Lahko se zgodi, da ljudem, dodeljenim humanistični psihologiji, manjka potrditev, ki uživa kognitivno-vedenjska psihologija ali nevrologijo. Seveda pa jih ne morete obtožiti, da bi začeli z ugodno situacijo.

Bibliografske reference:

• Camino Roca, J. L. (2013). Izvor humanistične psihologije: transakcijska analiza v psihoterapiji in izobraževanju. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Biti in čas. [Različica filozofske fakultete ARCIS University]. Obnovljeno s http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A. H. (1982). Ustvarjalna osebnost. Barcelona: Kairós.