Dragoceni prispevki Renéja Descartesa k psihologiji

René Descartes Bil je tipičen primer renesančnega intelektualca: vojak, znanstvenik, filozof in špekulativni psiholog. Študiral je pri jezuitih in njegovo usposabljanje je bilo metafizično in humanistično. Njegov vpliv je bil odločilen za njegovo preoblikovanje racionalizem, in njegovo vključitev v mehanistični sistem.

Descartes (1596-1650) in racionalizem

Tako kot skepticizem sofistov smo odgovorili z Platonovim racionalizmom, Descartesov racionalizem je bil odgovor na humanistični skepticizem prejšnjega obdobja da je, ko je postavil človeka v središče sveta, ni zaupal svoji moči, da bi ga vzdržal.

Descartes ni sprejel prepričanja skeptiki v nezmožnosti znanja, niti v šibkosti razuma. Odločil se je, da bo vse sistematično dvomil, dokler ni našel nekaj, kar je tako resnično resnično, da ga ni mogoče dvomiti.. Descartes je odkril, da lahko dvomi v obstoj Boga, veljavnost občutkov (empirični aksiom) in celo za obstoj njegovega telesa..

Cogito ergo sum: prva in nedvomna resnica

Tako je nadaljeval, dokler ni odkril, da ne more dvomiti v eno stvar: svojega lastnega obstoja kot samozavednega in mislečega bitja. Nobenega dvoma ni, da obstaja dvom, ker se pri tem zavrne samo to dejanje. Descartes je s slavnim izrazil svojo prvo nesporno resnico: Cogito ergo sum. Mislim, potem sem.

Descartes je iz lastnega obstoja utemeljil obstoj Boga z argumenti, ki so bili takrat postavljeni v dvom. Ugotovila je tudi obstoj sveta in telesa ter splošno natančnost dojemanja.

Descartes je verjel, da lahko pravilna metoda razmišljanja odkrije in dokaže, kaj je resnično. Zagovarja, kot dober racionalist, z deduktivno metodo: odkrijte očitne resnice in iz njih sklepajte,. Ta metoda je v nasprotju z induktivno metodo, ki jo je predlagal Francis Bacon in so jo sprejeli empiriki.

Descartes pa ni izključil uporabnosti čutov, čeprav je menil, da dejstva nimajo velike vrednosti, dokler niso razvrščena po razlogih..

Od filozofije do psihologije in znanja o spoznavanju

Descartes ni bil prvi, ki bi utemeljil svoj obstoj v duševni dejavnosti. Že prvi racionalist, Parmenides, Potrdil sem "Ker sta mišljenje in bitje enakaAvgustin je napisal "če se prevaram, da obstajam" (za Descartesa pa, ki dvomi o vse transcendenčne resnice, bi bilo vprašanje "če se prevaram, ne obstajam"), in samo stoletje prej, glede na Gomez Pereira: "Vem, da nekaj vem in kdo ve, je tam. Potem obstajam.»Kartezijanska novost je ohranjanje vsega občutka dvoma in utrditev edine gotovosti v logični resnici.

Od Descartesa bo filozofija postala vse bolj psihološka, spoznavanje uma z introspekcijo, do nastanka psihologije kot samostojne znanstvene discipline, v devetnajstem stoletju, ki temelji na študiji zavesti po introspektivni metodi (čeprav le za prvo generacijo psihologov).

Descartes potrjuje obstoj dve vrsti prirojenih idej: na eni strani so glavne zamisli, katerih ni dvoma, čeprav so potencialne ideje, ki zahtevajo posodobitev izkušenj. Toda govori tudi o prirojenih idejah o določenih načinih razmišljanja (to, kar bi zdaj imenovali procesi, brez specifične vsebine, le načini delovanja: na primer prehodnost). Ta druga vrsta innatizma se bo razvila v osemnajstem stoletju Kant, sinteznimi sodbami a priori.

Univerzalni mehanizem

Descartes bogati teorijo Galileo z načeli in pojmi mehanike, znanosti, ki je dosegla spektakularne uspehe (ure, mehanske igrače, viri). Toda Descartes je prvi razumel mehanistična načela kot univerzalna, ki se uporabljajo tako za inertno snov kot za živo snov, mikroskopske delce in nebesna telesa..

Mehanistična koncepcija telesa v Descartesu je naslednja: značilnost telesa je, da je res extensa, materialna snov, v nasprotju z res cogitans ali mislečo snovjo..

Te različne snovi delujejo preko epifizo (edini del možganov, ki se ne ponavlja hemisferično) in mehansko vplivata drug na drugega.

Telo ima sprejemljive organe in živce ali votle cevi, ki interno sporočajo nekatere dele z drugimi. Te cevi se prečkajo z vrsto filamentov, ki se na enem koncu povezujejo s receptorji, na drugi pa s porami (kot pokrov) možganskih prekatov, ki ob odprtju omogočajo tek skozi živce. živalskih duhov “, ki vplivajo na mišice, ki povzročajo gibanje. Zato ni razlikoval senzoričnih in motoričnih živcev, vendar je imel osnovno idejo o električnem pojavu, ki je v ozadju živčnega delovanja..

Zapuščina Renéja Descartesa v drugih mislecih

Se bo Galvani, leta 1790, ki je iz preverjanja, da stik dveh različnih kovin povzroča krčenje mišice žabe, pokazal, da lahko električna energija v človeškem telesu povzroči podoben učinek kot pri skrivnostnih "živalskih žganjih", iz katere je mogoče zlahka sklepati, da je bil živčni impulz bioelektrične narave. Volta je ta učinek pripisal elektriki, Galvani pa je razumel, da je nastal zaradi stika dveh kovin; razprave med obema je nastala leta 1800, odkritje baterije, ki je sprožila znanost o električnem toku.

Helmholtz, leta 1850 je po izumu miógrafo izmeril reakcijsko zakasnitev mišic, ko je bila stimulirana iz različnih dolžin (26 metrov na sekundo). Mehanizem natrijeve črpalke ne bi bil odkrit do leta 1940.

Pomen epifize

V epifizo Descartes postavi točko stika med duhom (res cogitans, snovi) in telo, izvajanje dvojne funkcije: nadzor nad pretiranimi gibi (strasti) in predvsem zavestjo. Ker Descartes ne razlikuje med zavestjo in zavestjo, je sklepal, da so živali, ki nimajo duše, kot popolni stroji brez psihološke dimenzije, to je brez čustev ali zavesti. Že Gómez Pereira zanikal je psihološko kakovost občutka pri živalih, zaradi česar so se njegovi gibi zmanjšali na zapletene mehanske odzive živcev, ki so delovali iz možganov.

Posledica tega je bila, da je del duše, tradicionalno povezan z gibanjem, postal razumljiv del narave in s tem znanosti. Psihološki biheviorizem, ki opredeljuje psihično vedenje kot gibanje, je zadolžen Descartesovemu mehanicizmu. Na drugi strani je bila psiha konfigurirana le kot misel, pozicijo, ki bi se kasneje ponovno pojavila s kognitivno psihologijo, če je to definirano kot znanost o misli. Za Descartesa pa je bila misel neločljiva od zavesti.

Vendar je značilnost, ki je skupna tem pristopom, kot se pogosto dogaja v ostalih modernih znanostih, radikalna ločitev med subjektom, ki pozna, in predmetom znanja. Tako gibanje kot miselnost bosta postala avtomatizirana in potekala v skladu z vnaprej določenimi vzročnimi verigami.