Prepričanja Ericha Fromma o produktivni orientaciji

Kapitalistična družba nas poskuša preoblikovati v pasivna bitja, to je v preproste potrošnike proizvodov Velike industrije, je Erich Fromm predlagal, da se ta ograja razbije in sprejme odnos, ki ustreza aktivnim bitjem, ki so tisti, ki so pripravljeni uporabiti svoj polni potencial. sile, ki prebivajo v ljudeh, vendar pogosto ostanejo skrite ali potlačene.

Še enkrat, v spletni psihologiji, bomo šli v Prepričanja Ericha Fromma: produktivna usmerjenost.

1. Teoretični okvir predloga
2. Proti teorijam
3. Frommov predlog

Teoretični okvir predloga

V vsakem moškem in ženski je več sil, ki omogočajo povečanje sposobnosti razmišljanja, komunicirati in doseči večje razumevanje sveta in ljudi okoli nas, zato si je treba prizadevati za povečanje teh sil, ki niso drugačne od ljubezni in razuma..⁽¹⁾

Uporabimo besede nemškega misleca, da natančneje ugotovimo, kaj je mislil, ko je govoril o aktivnem ali sprejemanju produktivne usmeritve: “Ljubezen je vidik tako imenovane produktivne orientacije: aktivnega in ustvarjalnega odnosa človeka do njegovega soseda, do sebe in narave. Na miselnem področju je to Produktivna orientacija se kaže v pravilnem razumevanju svetu. Na področju delovanja se produktivna usmeritev kaže v produktivnem delu, katerega prototipi so umetnost in obrti. V smislu občutja se produktivna usmerjenost izraža v ljubezni, ki je občutek združevanja z drugo osebo, z vsemi moškimi in z naravo, pod pogojem, da se ohrani občutek integritete in neodvisnosti.”.⁽²⁾

Spraševal je, da dejavnosti, ki jih izvaja ljudje bi morali imeti utilitaristični cilj, veliko več, da si morajo prizadevati za dobiček ali koristi, in to je bilo izraženo: “... vedno bolj se omejujemo na to, kar ima konec, od tega nekaj, kar ima za posledico. In na koncu ¿Kaj je to? Izkazalo se je, da je to denar, slava ali socialno-ekonomski vzpon, vendar človek vedno manj razmišlja o tem, da bi naredil nekaj, kar ni popolnoma nič; Pozabil je, da je to možno in celo zaželeno in predvsem lepo. Najlepša stvar v življenju je eksternalizacija lastnih sil in ne za določen namen, ampak za samo dejanje”.⁽³⁾

Ta obup je kategorično zavrnil ki zaseže veliko posameznikov za dobiček ali kakšno drugo korist, in meni, da je vsaka dejavnost, ki presega ta namen, nesmiselna.

Poudaril je, da so tiste ideje, ki so produkt aktivne misli, na splošno nove in izvirne, ne zato, ker jih drugi ljudje niso razmišljali, ampak zato, ker omogočajo odkrivanje novih stvari, tako sveta kot nas samih..⁽⁴⁾

Rast in razvoj človek mora še naprej biti rojen, to pomeni razpustitev primarnih vezi, ki jo vežejo na kri in zemljo, je pogumen korak s posledicami odpovedi gotovosti in obrambe, kar pomeni, da bi lahko po mnenju Fromma psihoanaliza pomagala pri uresničevanju. na ta način, vendar nikakor ne more nadomestiti, mora vsaka oseba prevzeti odgovornost za življenje.⁽⁵⁾

Fromm je trdil, da je biti aktivna osnovna zahteva za človekovo dobro počutje, v smislu uresničevanja vseh njenih zmožnosti, to pa ne pomeni nič ali manj kot plavanje proti sedanjemu, ker moderna družba poskuša spremeniti ljudi v bitja. pasiven, tako je prikrajšan za aktivno sodelovanje v socialnih zadevah, tudi v podjetju, kjer dela in preživlja velik del svojega časa, s čimer poskuša omejiti svojo dejavnost na osebne zadeve. Če je človek pasiven v svojem delu, je lahko tudi pasiven v času počitka.⁽⁶⁾

Aktivni in produktivni človek je tisti, ki objektivno ujame svet s svojimi lastnimi sposobnostmi, kar ne more storiti, če je plen odtujenosti, ki je zanikanje produktivnosti..

Proti teoriji

Za Marxa je zgodovina človeštva zgodovino rastočega razvoja človeškega bitja hkrati pa tudi njenega odtujevanja, njegovo pojmovanje socializma je temeljilo predvsem na pridobitvi emancipacije odtujenosti, ki je posledično povzročila združitev človeka z njim.

Prva oblika odtujenosti, da je bil človek srečan, je bilo malikovanje, proti kateremu so se borili preroki iz Stare zaveze, ki je vključeval čaščenje določenih izdelkov, ki so nastali iz človekove roke, in v čaščenje teh stvari je tudi človek postal stvar..

Kot smo videli, lahko idoli sprejmejo različne oblike, ki običajno prevzamejo predstavitev božanstva, vendar to ni izključno v številkah z nekaj religioznim pomenom. Fanatik, ki se zaupa v idola, poskuša nadomestiti njegovo depresivno stanje ali svojo notranjo praznino s tem, da se mu podreje.⁽⁷⁾

V Frommu pojem racionalnosti intrdno je povezana z vsem, kar spodbuja rast in razvoj strukture, zato je menila, da so vsa vedenja, ki bi ovirala ali upočasnila rast bitja, iracionalna..⁽⁸⁾

Existencialnih dihotomij ni mogoče izničiti, vendar obstajajo različni načini ravnanja z njimi, pomirjanje uma z usklajevanjem ideologij ali pobeg iz notranjega nemira skozi nenehno dejavnost, posvečeno užitkom ali poslovnim vprašanjem, tudi opustitev individualne svobode in podajanja zunanje sile.

Frommov predlog

Toda obstaja samo ena rešitev, ki je sestavljena iz soočanja s problemom in uporabe lastnih sil, da bi dala smisel življenju, to ne pomeni popolne gotovosti, zahteva po gotovosti lahko prepreči iskanje pomena, ki ga ima življenje za vsakega posameznika, najpomembnejša naloga je razvoj pristojnosti vsakega človeškega bitja, vendar vedno priznavanje omejitev, ki jih nalagajo zakoni obstoj.⁽⁹⁾

Koncept produktivnosti je človeška sposobnost, ki nasprotuje ideji, da je človek po naravi lenoba. Vzporedno je bila zahodna družba obsedena s kulturo dela in potrebo po vzdrževanju stalne aktivnosti, vendar lenoba in kompulzivna dejavnost nista v nasprotju, sta dva simptoma iste motnje, nasprotje obeh pa je produktivnost..

Svoboda, gospodarska varnost in družbena organizacija, v kateri je delo lahko izraz človekovih lastnosti, bo pokazalo naravno nagnjenost posameznikov, da produktivno izkoriščajo svoje moči..⁽¹⁰⁾

Po našem znanju je bilo zanimivo v sistemu misli iz tega, da je ostalo v rokah moških in družb, ki so jih zgradili. odgovornost za doseganje sreče ali ne, to mora biti učinek njegove produktivne dejavnosti in ne dar, ki so ga bogovi podelili. Sreča ali veselje ni produkt zadovoljevanja fiziološke ali psihološke potrebe, ni olajšanje napetosti, je fenomen, ki spremlja vso produktivno dejavnost, pa naj gre za mišljenje, občutek ali dejanje..

Razlikuje radost v smislu, da se nanaša na določeno dejavnost, srečo, ki je povezana z nenehno izkušnjo. Sreča kaže, da je človek našel odgovor na problem človekovega obstoja, to je, da je uspel razviti svoje zmožnosti in izpolniti dva bistvena pogoja: on je del tega sveta in je ohranil svojo integriteto..

Trpljenje je del človekovega obstoja in trpljenje je neizogibno, izogibanje bolečini za vsako ceno je mogoče doseči le s popolno izolacijo, ki izključuje tudi možnost doživljanja sreče. Nasprotje sreče ni žalost ali bolečina, ampak depresija je notranja sterilnost in neproduktivnost.⁽¹¹⁾

Tako razlaga Fromm: “Iracionalni užitek je znak pohlepa: kaže na neuspeh pri reševanju problema človekovega obstoja: Sreča (veselje) je, nasprotno, dokaz delnega ali popolnega uspeha v „umetnosti življenja“. Sreča je človekovo največje zmagoslavje; to je odziv njegove popolne osebnosti na produktivno usmeritev k sebi in zunanjemu svetu”.

Vendar je pojasnil, da skoraj ni nikoli pozabil: ničesar, kar je dragoceno, ni enostavno pridobiti, humanistična etika lahko postavi srečo kot najvišjo vrlino, vendar pa moramo upoštevati, da je popoln razvoj produktivnosti najtežja naloga.⁽¹²⁾

Humanizem, ki ga je predlagal Fromm na podlagi dolge tradicije vseh tistih, ki smo jih navedli v tem delu, ni namenjen zatiranju zla človeka, ki ga iščejo avtoritarne težnje, temveč produktivna uporaba zmogljivosti. človeka Bistveno je, da je razvoj človeka konec vseh družbenih in političnih dejavnosti, kjer so ljudje edini cilj in ne sredstvo za karkoli ali kogarkoli.

Vsako povečanje veselja, ki spremlja vsako produktivno dejavnost da bo kultura lahko zagotovila, bo prispevala več k etičnemu izobraževanju svojih članov kot vse grožnje s kaznovanjem in pridiganjem v prid kreposti.⁽¹³⁾

So tesnoba in negotovost osebe, ki jo vzpodbuja k sovraštvu, zavzeti ali se prepustiti drugim, ker je uživanje v teh občutkih v pomanjkanju produktivnosti, tako fiziološke potrebe kot iracionalni psihiki so del sistema pomanjkanja..

V kolikor lahko kraljestvo obilja obstaja samo takrat, ko ljudje ne smejo preživeti večino svojega življenja, ko delajo za preživetje. Za razvoj človeške rase je značilno razširitev kraljestva obilja, uporaba presežne energije, ki je na voljo za dosežke, ki presegajo preživetje, vsi napredki človeštva so bili rezultat obilja..⁽¹⁴⁾

Toda ta številčnost je povzročila tudi stanje konformizma v širših družbenih sektorjih: “Oblikujemo ljudi brez poguma, ki nimajo poguma, da bi vodili zanimivo ali intenzivno življenje, ki so usposobljeni za doseganje varnosti kot edini ključni cilj, ki ga je mogoče doseči le s popolno skladnostjo in popolnim pomanjkanjem dinamičnosti. V tem smislu se zdi, da sta veselje in varnost popolnoma nasprotna, ker je veselje rezultat intenzivnega življenja, in če človek živi intenzivno, mora biti sposoben prenašati veliko negotovosti, ker je potem življenje v vsakem trenutku zelo tvegan posel. , z edinim upanjem, da se ne bo pokvarila ali se popolnoma izgubila”.

Ohraniti moramo določen občutek avanture, Izgubili bi jo zaradi občutka varnosti, da bi bilo življenje popolna dolgčas, ki se poskuša premagati s filmi, televizijo, revijami, ki nam govorijo o porokah in razvezah zabave, ki zadovoljujejo občutek avanture skozi tretje osebe.⁽¹⁵⁾

Fromm je prav tako poskušal pokazati, da se strasti redko pojavljajo izolirano, ponavadi prevzamejo obliko sindroma. Ljubezen, pravičnost, solidarnost in razum so medsebojno povezani, vse to je manifestacija produktivne usmeritve, ki ji je dal ime “sindrom, ki povečuje življenje”. Sadomazohizem, destruktivnost, mrzovoljnost, narcisizem, pogosto gredo skupaj in dopolnjujejo “sindrom življenja”. Seveda so ljudje, ki so popolnoma usmerjeni v eno ali drugo usmeritev, redki, večina jih ima mešanico obeh, pomembna je moč, ki jo ima vsaka od njih, in da je prevladujoča težnja v družbi pomembna.⁽¹⁶⁾

Zdaj slišimo še en glas o temi, ki jo obravnavamo, saj se bomo obrnili na enega od tistih, ki so bili poklicani za knjigo “Socialistični humanizem”. Mathilde Niel, ki bo sodelovala v odporni Franciji, je dejala, da je človek, ki doseže svojo osvoboditev, velikodušen in nezainteresiran, tudi ustvarjalna oseba. Doseči razvijati svojo osebnost ne da bi se zato prenehalo usklajevati s svojimi vrstniki, ne potrebuje idola, dogem ali predsodkov, ker je strpen, z globokim občutkom za pravičnost in enakost, se zaveda, da je posameznik drugačen od drugih, hkrati pa je tudi univerzalna oseba.

Odtujeni človek nikoli ne uspe biti sam, ne živi v sedanjosti, samo v prihodnosti in se skuša prilagoditi modelu, ki mu je naložen, ne razmišlja ali deluje sam, vedno se mora zateči k nečemu ali zunanjemu: tradiciji, veroizpovedi, nadrejenemu bitju itd. Morate služiti, sovražiti, spoštovati ali se boriti z nekom. Svoje življenje nameni za nekaj, naj bo to materialni konec: bogastvo, udobje, prestiž; ali duhovni konec, ki ga spreminja v absolutnem smislu. Odtujena oseba je navadno nasilna, avtoritarna in nestrpna; vendar je tudi nagnjen k temu, da bi bil samozavesten, ker se boji avtoritete, boji se razmišljati in delovati drugače od drugih, v bistvu je konformist.⁽¹⁷⁾

Večina ljudi in celo socialni razredi ne morejo prenašati razočaranja, če ni pozitivne rešitve, preprosto ne bodo poslušali ali ne bodo razumeli več dokazov, ki so jim pokazani. Zato se je Fromm spraševal, če ne bi bilo bolje živeti v prevari, da bi se izognili trpljenju, očitno je imel odgovor na to dilemo in da ima resnica osvobajajoč učinek, zaradi česar postane neodvisna in pomaga najti ravnotežje v nas. Morda boste prišli do zaključka, da ne morete spreminjati stvari, ampak vam bo uspelo živeti in umreti kot človek in ne kot ovca..

Da izogibajte se bolečinam in uživajte od največjih ugodnosti so bile najvišje vrednote, prevara bi bila bolj zaželena od resnice, vendar niso, Ko bo več moških uspelo odstraniti tančice oči, bodo možne bolj družbene in individualne spremembe.⁽¹⁸⁾

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Prepričanja Ericha Fromma: produktivna usmerjenost, Priporočamo vam vstop v našo kategorijo socialne psihologije.

1. Ljubezen do življenja, str. 24
2. Psihoanaliza v sodobni družbi, str. 34
3. Ljubezen do življenja, str. 146
4. Strah pred svobodo, pags. 219 in 220
5. Trenutno stanje ljudi, strani. 109 in 110
6. Revolucija upanja, str. 103 in 108
7. Marx in njegov koncept človeka, strani. 55 in 56
8. Umetnost poslušanja, pags. 74 in 75
9. Etika in psihoanaliza, strani. 57 in 58
10. Ob. Cit. Pags. 120 in 121
11. Ob. Cit., Pag. 205
12. Ob. Cit., Pag. 207
13. Ob. Cit., Pags. 246, 247 in 248
14. Ob. Cit., Pag. 202
15. Patologija normalnosti, strani. 54 in 55. \ t
16. Anatomija človeške destruktivnosti, strani. 257 in 258
17. Socialistični humanizem, strani. 363 in 364
18. Od obnašanja do biti, pags. 71 in 72