Socialna psihologija

Prepričanja Ericha Fromma - biti ali imeti

Prepričanja Ericha Fromma - biti ali imeti / Socialna psihologija

Človek je lahko sam, ko je sposoben izrazite svoj prirojeni potencial, Toda to se bo komaj zgodilo, ko bo njegov cilj imeti največ stvari, če bo le vztrajal pri pridobivanju posesti, potem bo postal še en predmet. V zameno za doseganje “biti” mora se posvetiti verodostojni dejavnosti, ki ni nič drugega kot tisto, kar mu omogoča, da v celoti razvije svoje sposobnosti.

Morda vas zanima tudi: Obljube Ericha Fromma Vsebina
  1. Usmerjenost mora biti
  2. V sodobni družbi
  3. Funkcionalna lastnina
  4. Razlika med bitjem in imetjem
  5. Biti in imeti in verska prepričanja
  6. Analni lik - Freud
  7. Knjiga "Od tega, da je treba"

Usmerjenost mora biti

Bodimo pozorni na opredelitev tega, kar je imenoval usmerjenost na: “Način bivanja ima predpogoje neodvisnost, svobodo in prisotnost kritičnega razloga. Njegova temeljna značilnost je, da je dejavna in ne v smislu zunanje dejavnosti, da je zasedena, ampak notranje dejavnosti, produktivna uporaba naših sposobnosti, talent in bogastvo darov, ki jih imajo (čeprav v različni meri) ) vsa človeška bitja. To pomeni obnavljanje, rast, pretakanje, ljubezen, preseganje zapora izoliranega ega, aktivno zanimanje, dajanje”.

Fromm nam je to povedal opuščajo pot, kjer se držimo stvari in svojega ega, način bitja se lahko pojavi. Biti je potrebno, da bi se izognili sebičnosti in sebičnosti, toda za mnoge je to težko, odreči se usmerjenosti, da jim povzroča bolečine, ne da bi spoznali, da ko prenehajo naslanjati na lastnosti, lahko začnejo v celoti izkoristiti svoje prednosti in hoditi sami (1)

V sodobni družbi

V vrtincu sodobne družbe poskušajo posamezniki počutili se bolj osamljene in osamljene, To jih sili k iskanju blažilcev, ki jim omogočajo, da premagajo ta občutek negotovosti, ena od oblik, ki se na splošno uporabljajo, je narašča število lastnin, tako, da postanejo ti objekti podaljšek njihovega lastnega bitja. Ko se te pridobitve izgubijo, je kot oseba izgubila del sebe in se počutila kot nepopolna oseba.

Drugi dejavniki, ki dopolnjujejo lastnino, so prestiž in moč, skoraj kot bistvenega pomena kot prva v funkciji palijativ. Tudi za tiste z nizko kupno močjo je lahko družina vir prestiža, v svojih moških lahko fantazirajo z iluzijo občutka moči, včasih pa lahko nacionalni ponos igra pomembno vlogo v trenutku, ko ga obravnavajo kot osebo s prestižem (2)

Seveda mora človek, da bi obstajal, imeti določene stvari, lahko pa živi zelo dobro, če ima čisto funkcionalno, kot je bilo v prvih 40.000 letih obstoja Homo Sapiensa. To je razlika, ki jo je postavil Fromm: “Funkcionalna lastnina je resnična in eksistencialna potreba človeka; ker institucionalna lastnina zadovoljuje patološko potrebo, ki je pogojena z določenimi socialno-ekonomskimi okoliščinami”.

Človek potrebuje dom, hrano, orodje, oblačila itd. To so bistvena vprašanja za njihov biološki obstoj, vendar obstajajo še druge stvari, ki naredijo njihov duhovni svet bolj potreben, kot so okraski, dekoracija, umetniški predmeti; Ti so ponavadi lastniški, lahko pa se tudi štejejo za funkcionalne.

Ko se je civilizacija razvijala, se je funkcionalna lastnost stvari zmanjšala, tako lahko imate več oblek, strojev, ki se izogibajo delu, televiziji, radiu, knjigam, teniškim loparjem itd. Vse te lastnine ne bi smele biti drugačne od funkcionalnih prvin primitivnih kultur in kljub temu so, sprememba se zgodi, ko prenehajo biti sredstvo življenja in postanejo sredstvo za pasivno uživanje ali element statusa. (3)

Funkcionalna lastnina

Fromm je menil, da tradicionalna klasifikacija javne in zasebne lastnine ni bila zadostna in da je dovoljevala napake. Po njegovem merilu več pozornosti posvetite temu, ali je nepremičnina delovala in zato ne izkorišča ali če je nasprotno predstavljal vir za izkoriščanje ljudi.

Premoženje, ki je tako pripadalo državi ali celo delavcem v tovarni, bi lahko pomenilo nastanek birokracije, ki resno omejuje možnosti za ostale delavce. Marx ali drugi socialisti niso obravnavali čisto funkcionalne lastnine kot zasebno lastnino, ki jo je treba socializirati.

V razlago tega, kar je imenoval funkcionalna lastnina, je bilo poudarjeno, da je jasno nihče ne bi smel imeti več kot tisto, kar lahko racionalno uporablja. Ta povezava med posestjo in uporabo ima številne posledice.

Načeloma nas, da imamo le tisto, kar lahko uporabimo, ostane aktivno. Pohlep se težko pojavi, ko je količina stvari, ki jih imam, omejena na uporabo, ki jo lahko naredim. Prav tako bo redko, da se bo zavist pojavila, ker dokler bom obdržal zaposlitev s tem, kar imam, ne morem nadzorovati, kaj so imetja mojih kolegov. In končno, ne bom se bala izgubiti tega, kar imam, ker lahko funkcionalno lastnost hitro zamenjamo. (4)

Fromm na noben način ni podpiral odprave zasebne lastnine, vendar je z zaskrbljenostjo gledal na nezaslišano vlogo, ki bi jo lahko imela v tistih družbah, kjer so materialne dobrine pomembnejše od dobrega počutja ljudi..

V toliko, kar je v naši kulturi vrhovni cilj, da imamo, dokler se ne zdi, da je to predlagano v bistvu ima človeško bitje in da posameznik, ki nima nič, ni nihče. Kar je Marx poskušal pokazati, je, da je razkošje napaka, nekaj skoraj tako negativnega kot sama revščina, zato bi moral biti cilj biti veliko, namesto da bi se srečal s tem nenasitnim iskanjem, da imamo veliko.

Razlika med bitjem in imetjem

Razlika med bitjem in bitjem je tisto, kar ustreza a družbe, ki jo zanimajo predvsem ljudje in drugo, ki daje premagovanje stvari. Usmerjenost do lastništva je značilna za zahodno industrijsko družbo, v kateri so želja po dobičku, slave in moči postali prevladujoči problemi življenja.

Tudi jezik je postal vzorec obstoječega odtujitve, kjer je osrednje vprašanje, zato je “imamo problem”, “imamo nespečnost”, “imamo srečen zakon”, vse se lahko spremeni v posest. (6)

Fromm je obravnaval te dve obliki obstoja, to je obstoj in obstoj, kot pozicije pred življenjem in našimi vrstniki. Dodelil je obema kategorijama oblikovanja dveh karakternih struktur, katerih prevladovanje je na tak ali drugačen način določalo misli, čustva in dejanja človeških bitij..

V tem smislu je ponazoril način približevanja različnim vidikom življenja po teh dveh usmeritvah, ki jih analiziramo. V učenje, način, ki ga imajo, se izraža v učencih, ki obiskujejo svoje razrede, beležijo se in se učijo iz teh zapisov, tudi po spominu, s osrednjim ciljem odobritve predmeta, za katerega vsebina prejetega ni obogatena ali razširjena. Učenci ne hodijo na tečaje s praznim umom, s pasivnim odnosom, pač pa razmišljajo o problemih in vprašanjih, ki bodo obravnavana, obravnavajo temo in jih zanima tako, da se odzovejo od aktivna pot (7)

Na način, kako so ljudje obveščeni o pogovoru, medtem ko ohranjajo nalezljivo vitalnost, kjer udeleženci pomagajo drug drugemu, da presežejo egocentrizem, tako pogovor ni več izmenjava dobrin, niti informacije, znanja ali statusa; postati dialog, kjer ni pomembno, kdo ima prav. (8)

Na način, da prevzamemo znanje, v načinu bivanja, znanje služi kot sredstvo za produktivno razmišljanje. Znati pomeni opaziti, da je dober del tega, kar je resnično, iluzija, ki jo proizvaja vpliv družbenega sveta, zato se znanje začne z uničenjem lažnih iluzij. (9)

Biti in imeti in verska prepričanja

V način, vero sestoji iz posedovanja odgovora, za katerega ni racionalnega dokaza. Osvobaja posameznika in izogibajte se razmišljanju zase in sprejemamo odločitve, da vam vera daje gotovost. Na ta način vera postane podpora tistim, ki se želijo počutiti varne, tistim, ki želijo dobiti odgovore iz življenja, vendar si jih ne upajo iskati sami..

V način življenja, Vera ne pomeni, da verjamemo v določene ideje, ampak v notranjo orientacijo, v odnos. Vera v samega sebe, v druge, v človeštvo, v naši sposobnosti, da smo popolnoma človeški, pomeni tudi gotovost, vendar temelji na izkušnji vsakega posameznika, ne pa na podrejenosti organu, ki nalaga določeno prepričanje. (10)

Nato bomo videli povezavo, ki jo naredi nemški mislec med tem obstoj na podlagi bitja in nekaterih verskih prepričanj, ki so tudi močno obsodile pretirane moške ambicije.

Ena glavnih tem v Stari zavezi je “pustite, kar imate, se znebite svojih verig in bodite sami”. Marx je naredil slavno nekaj, kar je bilo že v Svetem pismu, “vsakemu glede na vaše potrebe”, Pravica vseh do hrane je bila vzpostavljena brez dvoma, da Božji otroci ne potrebujejo ničesar, da bi jih nahranili. Zapoved obsoja nakopičenje in pohlep, ljudstvu Izraelu je bilo naloženo, da ne zadržuje ničesar za naslednji dan. (11)

The shabbat To je eden od najpomembnejših konceptov Svetega pisma in judaizma, Fromm nam je povedal, da ni za počitek sam po sebi, temveč za počitek v smislu popolne harmonije med ljudmi in njimi z naravo. Nič ne bi smelo biti uničeno in nič ne bi smelo biti zgrajeno, to je dan premirja v človekovem boju s svetom, v šabatu živite, kot da ne bi imeli ničesar, ne da bi sledili drugemu cilju, kot da bi bili, to je izraz naših bistvenih moči: jesti, učiti, moliti, peti, ljubiti se.

Šabat je dan veselja, kjer je posameznik popolnoma sam, Talmud imenuje predvidevanje mesijanskega časa, dan, ko denar, lastnina in žalost nimajo kraja. Moderna nedelja je dan, poln uživanja in bega. Šabat je bila vizija prihodnjega obdobja, v katerem bo premoženje igralo sekundarno vlogo, strah in vojna ne bosta obstajala, temveč bo izražanje naših bistvenih moči cilj življenja.

The Nova zaveza Še bolj je radikalna v svojem protestu proti obstoju strukture. Zgodnji kristjani so bili revni, zaničevani v družbi, kategorično obsojali bogastvo in moč, za katere so bili neusmiljeno preganjani, krščanstvo je bilo uporstvo sužnjev, ki so verjeli v človeško solidarnost..

V Evangelij jasno sporočilo je očitno, da se morajo ljudje osvoboditi od pohlepa in želje po posestvu, kar pomeni nič več ali manj, ki ga je treba ločiti od strukture posedovanja in da so vse etične norme zakoreninjene v strukturi bivanja, to je, solidarnosti. Ukaz za ljubezen do naših sovražnikov poudarja interes za druge ljudi in trdi, da se odreče sebičnosti in kopičenju bogastva. (12)

Večina mislecev zgodnje Cerkve je obsodila razkošje in pohlep, in so bili v svojem preziru do bogastva kategorični. Sveti Toma Akvinski, ki se je boril proti krščanskim komunističnim sektam, je menil, da je zasebna lastnina upravičena le, če je za dobro vseh. Narava načina življenja se rodi s pojavom zasebne lastnine, v tem pojmovanju je edina stvar, ki je resnično pomembna, je pridobiti lastnino in ohraniti neomejeno pravico do ohranjanja, kar je bilo pridobljeno za vedno. Na ta način budizem ni imel nobenega dvoma, da bi ga imenoval pohlep, krščanske in judovske religije pa so ga imenovale ambicijo. Pohlep in ambicija sta svet in vse stvari spremenila v nekaj mrtvega, v nekaj, kar je podrejeno moči drugega. (13)

Analni lik - Freud

Glede na odkritja, ki jih je naredil Freud, človeška bitja, ki so šla skozi zgolj receptivno in pasivno dojenčno obdobje, in preden so dosegla odraslost, šla skozi analno fazo, vendar obstajajo ljudje, pri katerih analni značaj še naprej prevladuje, so tiste, katerih energije so osredotočeni na to, da imajo, varčujejo in nabirajo materialne stvari. To je lik, ki prevladuje v pohlepnem in ga pogosto spremljajo tudi lastnosti, kot so red, točnost in trmastost. Pri razvijanju koncepta analnega značaja je Freud v devetnajstem stoletju ostro kritiziral buržoazno družbo, pri čemer je skušal pokazati, da so prevladujoče značilnosti v tem značaju sovpadale s tistimi človeške narave same. (14)

Če sem to, kar imam, in če ga lahko izgubim, se moramo vprašati ¿Kdo sem jaz? Zato živimo s stalnim strahom: bojimo se tatov, revolucij, gospodarskih sprememb, bolezni, smrti, svobode, neznanega itd. To stanje povzroča nenehno zaskrbljenost, postajamo nezaupljivi. Kot da ni prostora za strah pred izgubo tega, kar je, če sem, kar sem, nihče ne more ogroziti moje varnosti ali moje identitete. (15)

Na način, da imate odnosov med ljudmi so iz konkurenca, antagonizem in strah. Pohlep je naravni produkt te usmeritve, požrešen pa je le redko zasićen. To lahko velja tudi za narode, dokler jih sestavlja večina prebivalstva, katerega glavna motivacija je, da se lasti, je težko izogniti se vojnam in osvajanjem..

Mir je mogoče doseči le, če prevladuje usmerjenost bivanja, ideja, da se lahko ohrani mir, spodbujanje dobička pa je le iluzija. Enak pomen se lahko razširi tudi na vojno med razredi, med izkoriščevalci in izkoriščanimi, ki je vedno obstajala v družbah, kjer prevladuje pohlep. (16)

Knjiga "Od tega, da je treba"

Večina tega, kar smo navedli v tem poglavju, je bila izločena iz knjigo “¿Imeti ali biti?” ki je bil zadnji, ki ga je napisal Fromm med letoma 1974 in 1976, Rainer Funk poudarja, da so ga mnogi kritiki obravnavali kot naivnega in idealističnega, Funk pa jo utemeljuje z napredovalci njegove starosti pri pisanju. Mnogi so prav tako napačno razlagali, da je Fromm pridigal življenje, ki meji na asketizem, ki ga ni storil na noben način, orientacije bitja ni mogoče razumeti kot orientacijo, ki je ni, in jo je treba razlagati kot neusmiljeno kritiko sodobne družbe..

S temi vprašanji se ne strinjamo, saj verjamemo, da je bil v tem delu skladen z ideali, ki jih je branil skozi vse življenje, in da bi mnoge od teh idej prišle zelo dobro v družbo, kjer sta dobiček in pohlep postali standard, ki vodi življenje mnogih ljudi.

Funk je pojasnil, da je Fromm sam izločil veliko poglavij te knjige, po njegovi smrti pa so bili združeni v delo, ki je bilo naslovljeno “Od potrebe do biti”. Eno od teh izključenih poglavij je bilo imenovanih “Koraki v smeri biti”, Po mnenju Rainerja Funka jih Fromm ni želel objaviti, ker so bili napačno interpretirani in prišlo je do zaključka, da mora vsak iskati svojo individualno odrešitev, če boste prebrali to knjigo, boste videli veliko stikov s tem, kar zdaj imenujemo “samopomoč” v smislu, da je podan niz predlogov za uporabo v vsakdanjem življenju. Ker je Fromm človeka razumel kot družabno bitje, se je odločil, da odstrani ta poglavja in raje izpostavi tiste, ki se ukvarjajo s socialnimi vidiki. (17)

Za to, kar je bilo povedano v prejšnjem odstavku, bomo omenili le nekaj zelo specifičnih vidikov knjige “Od potrebe do biti” ki se nam zdijo transcendentni, da dokončamo vzorec ideologije iz matematike.

Fromm je ocenil, da je najpomembnejša priprava za orientacijo biti v vsem, kar dovoljuje sposobnost kritičnega razmišljanja, za katero ni potrebno vplivati ​​z močnimi komunikacijskimi sredstvi, zato ga je odlično izrazil: “... ker je skoraj vse, kar beremo v časopisu, izkrivljene interpretacije, ki se pojavljajo s pojavom realnosti, je najboljša stvar, brez kakršnega koli dvoma, začeti radikalno skeptičen, če predpostavimo, da bo skoraj vse, kar bomo vedeli, laž ali laž”.(18)

Vsakemu človeku bi bilo težko razumeti sebe, če ne bi bil nenehno izpostavljen izpiranjem možganov ali prikrajšanih za kritično razmišljanje. Prisilijo nas, da razmišljamo in čutimo stvari, ki ne bi vplivale na nas, če ne bi bile na izpopolnjene metode podrejanja prevladujočim idejam. Če ne bomo videli, kaj se skriva za goljufijami, ne bomo mogli spoznati sebe.

The sodobne industrijske družbe se ravna po načelih sebičnost, obsedenost, da imate in porabite, prepričanja, da so pozvali ljubezen in obrambo življenja, so bila pozabljena daleč. Če ne boste mogli analizirati teh nezavednih vidikov družbe, v kateri živite, bo zelo težko vedeti, kdo je eden, ker ne morete vedeti, kateri del je resnično naš in kaj ne. (19)

Navodila, ki jih prejmemo, nas redko pripeljejo do aktivne domišljije, ki jo ponavadi sestavljajo sprejeti znanje, ki so ga pridobili drugi in zapomniti nekatere informacije. Povprečen človek si zelo malo sam misli, spominja na podatke, ki so jim bili izpostavljeni v šoli ali v medijih, ne pa tudi lastno opazovanje..

Prav tako se človek danes ne vmeša in ne razmišlja o filozofskih, političnih ali verskih vprašanjih, raje sprejema nekatere stereotipe, ki jih ponujajo intelektualci v ustanovi, redko pa so mnenja rezultat njihovega lastnega razmišljanja, izbira te ideje, najbolj ustreza vašemu značaju in družbenemu razredu. (20)

Bistveno je premagati produkt egoizma na način, ki ga imajo spremembo carine, Da bi se prenehalo obsedati s socialnim položajem, je treba rutinsko ravnanje preoblikovati v vse vidike, zanimati za ljudi, naravo, umetnost in družbene in politične dogodke, to je posebno pozornost nameniti temu, kar se dogaja. v zunanjem svetu, namesto da bi bili zaklenjeni v nas samih. (21)

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Prepričanja Ericha Fromma - biti ali imeti, Priporočamo vam vstop v našo kategorijo socialne psihologije.

Reference
  1. ¿Imeti ali biti?, Str. 92
  2. Strah pred svobodo, pags. 145 in 146
  3. Od obnašanja do biti, pags. 161 in 162
  4. Ob. Cit., Pags. 165 in 166
  5. ¿Imeti ali biti?, Str. 33
  6. Ob. Cit., Pags. 36 in 38
  7. Ob. Cit., Pags. 44 in 45
  8. Ob. Cit., Pag. 49
  9. Ob. Cit., Pag. 53
  10. Ob. Cit., Pags. 55 in 56
  11. Ob. Cit., Pags. 60 in 61
  12. Ob. Cit., Pags. 62 do 65
  13. Ob. Cit., Pags. 82 in 83
  14. Ob. Cit., Pag. 88
  15. Ob. Cit., Pags. 109, 110 in 111
  16. Ob. Cit., Pags. 112, 113 in 114
  17. Od obnašanja do biti, pags. 11, 12, 13 in 191
  18. Ob. Cit., Pags. 72 in 73
  19. Ob. Cit., Pags. 121 in 122
  20. Ob. Cit., Pag. 144
  21. Ob. Cit., Pags. 184 in 185