Pristop k socialnim reprezentacijam nekaterih teoretikov duha

Socialne reprezentacije so izrazi družbenega tkiva, ki so povezani s stališči, stereotipi, predsodki, običaji, tradicijami in vrednotami, kot dimenzije vsakdanje subjektivnosti (Martin, 1986). Konvergirajo se čustva, izkušnje in simbolike ki spodbujajo kognitivno učinkovito enoto; to določa velik regulativni potencial obnašanja, ki ima to kategorijo.

Da bi obravnavali družbene reprezentacije kot kolektivne konstrukcije, ki izražajo psihološko s socialno, s simbolnim in značilnim značajem v vsakem kontekstu, psihologijo spremljajo prispevki drugih družbenih ved, kot sta filozofija in sociologija. Ta analiza, ne da bi se pretvarjala, da je dokončna, ocenjuje nekaj teoretičnih stališč, ki se zaradi njihove pomembnosti štejejo za nujna, da se upoštevajo pri proučevanju socialnih reprezentacij..

Pristop k socialnim reprezentacijam nekaterih "teoretikov duha"

Prvi približki

Predmet psihologije je preučevanje subjektivnosti na ravni individualne izkušnje, pa tudi kolektivnega dejstva. Tako v akademskih raziskovalnih programih, ki so ga vzpodbudili, kot tudi v nekaterih paradigmah, ki so ji omogočali izstop iz krize, lahko opazimo težnje po dvigu eksperimenta in drugih kvalitativnih postopkov kot alternativi pri iskanju subjektivnega..

S tem poudarjajo pozitivizem refleksologija in biheviorizem; medtem ko je znotraj fenomenologije, Gestalt tudi na zadostnost znanosti “težko” dostop do subjektivnega.

Psihoanaliza in humanizem namesto tega so bili rojeni v fenomenologiji, vendar so se še bolj oddaljili od pozitivističnih tendenc, kljub temu pa so ohranili vezanost na individualnost kot glavno omejitev. ¿Ali bi bile te paradigme dovolj, da bi se psihosocialne dinamike obravnavale kot verodostojne skupine subjektivnih elementov? - Očitno ne.

Veliko bi lahko rekli Freud in obrat, ki je vključeval razumevanje človeške transgresivne teorije. Toda medtem ko ima ta psihoanalitik zasluge, da uvede trend, ki je poudaril in resno utemeljil vrednost simboličnega v kolektivnem vedenju; omejitev socialnega obnašanja na projekcije individualne psihodinamike.

Nekateri njegovi manj ortodoksni nasledniki so napredovali v razumevanju družbenega. V tem smislu izstopa Carl Jung, ki je uvedel koncept kolektivnega nezavednega. Po njegovem mnenju posameznik nosi v sebi izkušnje, ki so jih zbrale prejšnje generacije. To kolektivno nezavedno si delijo vsa človeška bitja in pomemben del tega so univerzalne podobe ali simboli.

Ta stališča so po mnenju avtorja zanimiva, še posebej za klinično psihologijo, vendar ne ocenjujejo ustrezno dvostranskega odnosa, ki ga posameznik vzpostavi z družbo..

Čeprav je res, da avtorji všeč Vigotsly, Rubinstein in Petrosky, Podprti z dialektično-materialističnim razumevanjem zgodovine so lahko skladno in dinamično razložili vlogo zgodovinskega in družbenega v konstituciji subjektivnega pojava, ne smemo pa prezreti drugih dragocenih prispevkov iz družboslovnih ved.

Popolna analiza - pojmi Kanta, Durkheima in Weberja

Za dosego a analizo brez predsodkov Pri psiholoških reprezentacijah kot kategoriji ni smiselno predstavljati izoliranih družbenih ved, saj so jih dopolnili z zgodovinskim razvojem človeštva. Vsak od njih je uporabil teoretično-metodološki oder za odgovore na zahteve in pojave, ki se pojavljajo v družbeni zavesti, v njeni kompleksni interakciji s socialnim bitjem; in ta naloga je ustvarila znanje, včasih iz različnih perspektiv, vendar z enako znanstveno vrednostjo pri razumevanju psihosocialnega.

Prvič, treba je obravnavati Kantovski pojem devetnajstega stoletja, ki ga je sprejela Sociologija, in razmišljajo o družbenih pojavih iz legitimnosti obstoja “resničnost” in resničnost za subjekt, ki jo doživlja. To nakazuje, da je tisto, kar se imenuje mati, vse znanosti, da realnost, preden je psihološko pomembna vsebina, prehaja skozi filter zaznavanja kot kognitivni fenomen; potem potovati skozi sito reprezentacij in osebnosti kot poseben sistem v vsakem primeru.

V tem primeru je vzrok za to pluralnosti realnosti Kar Kant predlaga, je verjetno mogoče najti v psiholoških reprezentacijah, tako v individualnih kot družbenih (ker so prepletene kategorije) in ta možnost razlaganja poudarja pomen njihovega študija kot kategorije..

Kant takoj dvigne pojem subjektivnosti, in po kriteriju tega avtorja, tudi družbene konstrukcije pomenov in predstav, ko navaja, da človek, zapuščen na puščavskem otoku, ne bi okrasil svoje koče sam, niti ne bi iskal rož; in navaja, da lahko isti cvetovi brez pomena v prejšnji situaciji pridobijo družbeni pomen, so zelo zanimivi, vendar le v povezavi z drugim (citirano s strani Hoyos, Vargas, 2002).

Te ideje se nanašajo predvsem na vlogo družbe pri oblikovanju reprezentacij iz ustave in legitimacije pomenov, pomenov in vrednot; vse kategorije, ki sestavljajo referenčni okvir, iz katerega ljudje dojemajo določen element realnosti kot dragocen ali neuporaben, lep, sprejet ali vprašljiv.

Merilo, ki so ga izrazili Hoyos in Vargas leta 2002, je torej deljeno, ko izražajo, da se za Kant estetiko izraža v ukrepu, v katerem želimo raven sožitja, sporazumevanja, sedimentacije komunitaristične, komunikacijske izkušnje; in da se razkrije kot prostor za razumevanje pomena in konstituiranja sporazumov.

Vidimo lahko, da pri približevanju predmetu estetike, Kant, morda nenamerno, jasno opiše interpsihološke in pomembnost družbene vezi pri oblikovanju subjektivnega. Takšne predloge je pozneje ponovno potrdil Pichón Riviére, pomemben predstavnik psihologije v Argentini, ki je poudaril vodilno vlogo vezi v konstituciji subjektivnega subjekta..

V okviru sociologije lahko najdemo dva temeljna stebra za razumevanje psihološke skupine. Prva je Emile Durkheim, ko potrebo po preučevanju družbenega dejstva, ki opredeljuje kot načine delovanja, razmišljanja in občutenja, ki imajo moč prisile (Durkheim, 1956). Nedvomno se nanaša na družbene konstrukcije, ki so kulturno zakoreninjene in internalizirane na individualni ravni, delujejo kot gonilna sila in usmerjajo družbeno in individualno vedenje.

Za njega ima lahko družbeno dejstvo pozitiven ali negativen prispevek k ohranjanju ali spremembi družbene strukture. V tej smeri bi lahko opozorili na obstoj nekega naključja med to analizo in Marxovim pristopom k obstoju dialektičnega in dvosmernega odnosa med družbenim bitjem in družbeno zavestjo. To velja poudariti v Durkheimovi misli, ki najde možnost družbenega delovanja v vseh sferah konstitucije in manifestacije psihične (kognitivne, afektivne, vedenjske)..

V konvergenci s prejšnjim avtorjem lahko omenimo Max Weber, ki tudi socialno dejanje umešča kot cilj razlage sociologije in meni, da gre za obnašanje, ki je polno smisla.

Za Weberja je družbeno delovanje kakršen koli družbeni odnos in vedenje, ki je lahko eksplicitno ali subjektivno; ali je to aktivna, pasivna intervencija ali sposobnost vzdržati se različnih situacij in kontekstov, v katerih posamezniki razvijajo svoje družbene akcije. Vendar pa se šteje, da je njihov končni interes v subjektivni komponenti družbenega delovanja kot determinanta tega.

Z njegovega vidika je človek vgrajen v parcele pomena, ki jih sam konstruira. Ta konstrukcija je očitno socialna, saj ne samo individualni pomen mobilizira družbeno delovanje, temveč tudi internacionalizacijo kolektivnih pomenov, ki se kristalizira iz zgodovinskih izkušenj in se transgeneracijsko prenaša skozi kulturo..

Zgoraj omenjeni elementi se nanašajo na proučevanje družbenih reprezentacij in potrebo po tem, da je brez znanstvenih nepopustljivosti, determinističnih misli in posplošitev; ker so reprezentacije po svoji naravi podane z artikulacijo posameznih čutov in skupnih pomenov, značilnih v vsakem kontekstu.

Tudi kadar gre v posebnosti te kategorije, je treba zaznati veliko kompleksnost v njenem razumevanju, zato je nujno izpodbijati “znanost duha” da bi poskušali čim bolj približati vašim esencam. Ker, kot že dolgo časa sumijo prejšnji avtorji, v njihovem razumevanju gre za možnost pojasnjevanja in celo spreminjanja kolektivnega vedenja in socialnega delovanja..

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Pristop k socialnim reprezentacijam nekaterih "teoretikov duha", Priporočamo vam vstop v našo kategorijo socialne psihologije.