Politične osi (levo in desno)

V prejšnjem članku sem razpravljal o nerazumevanju razumevanja ideologije kot fiksni sistem kategorij, ki določajo zaznavanje realnosti. Danes se ukvarjam z drugo skupno napako pri razumevanju pojma politične ideologije: dejstvo opredeliti glede na nepredvidljivost, arbitrarnost, prevzeti vlogo za celoto.

Za to je koristno najprej govoriti o političnem spektru oziroma političnih spektrih. Bipolarna razsežnost političnih osi, kot je levo-desno To je dober primer.

Politične osi: leva in desna

Konceptualizacija političnih položajev na levi in ​​desni gradi a kontinuum med dvema poloma s centralno točko. Zgodovinsko je povezana s časom Francoska revolucija in je služil za razlikovanje fizičnih in političnih položajev: v Državna ustanovna skupščina, republikanci so sedeli levo od predsednika, medtem ko so monarhisti sedeli desno. Tako je ta polarnost povezana s predpostavko o obstoju napredka. Razlikovanje med naprednimi in konzervativci je bolj kot karkoli. Na žalost ne moremo vedeti, kaj je bistvo dveh kategorij začasna mobilnost: v vsakem trenutku je konservativni odziv eden in enako velja za progresivno: oba sta povezana z razvojem zgodovine.

Pred določenimi političnimi vprašanji so torej odgovori različnih ideologij lahko poravnate z leve proti desni, en konec je določen položaj, drugi pa njegov nasprotni položaj. To je kvantitativna analiza in kot taka je precej bolj opisno kot pojasnjevalno. Vendar pa je trenutno zelo težko govoriti o politiki v neaksialnem smislu. Pau Comes v svojem blogu Independència és Llibertat predlaga naslednje, da bi se izognili temu poenostavljenemu pristopu: "Kot je veliko ljudi napisalo v zadnjem času - na primer, Xavier Mir, iz svojega spletnega dnevnika - je katalonsko politiko mogoče razložiti z več kot eno osjo, ne le levo-desno. " Dejansko se nanaša na vključitev špansko-katalonske osi.

Vsebinske ideologije in relativne ideologije

V skladu s to vizijo je mogoče razložiti katalonsko politikokoliko več osi ​​je boljše. Vendar pa, to ni način za razumevanje ideologij kot nekaj vsebinskega, ampak preprosto za prikaz različnih pojavov, ki bi lahko imeli mesto v vsaki od njih. Izrecne manifestacije, ki jih izvaja vrsta političnih posrednikov, stereotipno povezanih z določenimi ideologijami, se preoblikujejo v ideologijo, zato se ideologija preoblikuje v nekaj čisto eksplicitnega. Politična analiza služi kot osi, medtem ko ideološke pozicije postajajo stopnja strinjanja z nekaterimi dejstvi, nekaj, kar je lahko merljivo. Našli smo razmerje med tem in tem, kar pojasnjuje Herbert Marcuse v Enodimenzijski človek:

Tako nastane enodimenzionalni model mišljenja in vedenja, v katerem se ideje, želje in cilji, ki presegajo uveljavljeno vesolje diskurza in dejanja, zavrnejo ali omejijo na pogoje tega vesolja. Racionalnost danega sistema in njegova kvantitativna razširitev daje novo definicijo tem idejam, težnjam in ciljem.

Ta težnja je lahko povezana z razvojem znanstvene metode: operacionalizem v fizikalnih znanostih, biheviorizem v družboslovju. Skupna značilnost je popoln empirizem pri obravnavanju konceptov; njen pomen je omejen na predstavitev določenih operacij in vedenja (Marcuse, 2010, str. 50).

Marcuse, tudi citati Bridgman pojasniti operativno stališče in njegove posledice v načinu razmišljanja celotne družbe:

Sprejetje operativnega vidika pomeni veliko več kot zgolj omejitev smisla, v katerem razumemo "koncept"; to pomeni daljnosežno spremembo v vseh naših miselnih navadah, ker nam ne bo več dovoljeno uporabljati kot orodja naših miselnih konceptov, ki jih ne moremo opisati v smislu operacij (Bridgman, 1928, str..

Igra med kvantitativnim in kvalitativnim

Os, ki gre od leve proti desni, postane pomembna psevdo-kvalitativna, ko dejansko služi le za vzpostavitev količinske razlike. Drugače povedano: tisto, kar določa politično pozicijo subjekta, je vrsta odziva, ki se pojavi pri določenem problemu. Politična ideologija postane preprosta konvencija, neodvisno od razlik, kot so filozofski vir, iz katerega pije vsak položaj, njegovo pojmovanje demiokracije itd. Ta problem se seveda pojavlja na političnem dnevnem redu. Označite tri stvari:

• Kar meri os, ki poteka od leve proti desni, je popolnoma samovoljno in odnos do različnih družbeno-političnih vidikov, ki jih postavlja medijska agenda: odnos do vere, spodbujanje vrste zdravja, pomen, ki ga dajejo okolju itd. V resnici nobena od teh razsežnosti sama po sebi ne razlaga ideologije. Če je način merjenja položajev pred določeno temo racionalen, se pristop teh vprašanj odziva na čisto propagandno intencionalnost.

• Del opredelitvenih vidikov politične ideologije postanejo neposredno folklorni izrazi zgodovinskega in družbenega konteksta: odnos do določenih nacionalizmov in pred katoliško vero, vrsta mednarodnih zaveznikov, ki se iščejo itd. Ortodoksna komunistična simbologija na primer v Španiji nima istega pomena kot v današnji Rusiji. Propaganda in mediji so odgovorni za vključevanje teh značilnosti v ideološko sfero, da bi pridobili moč, ker obramba določenih ukrepov ustvarja sprejemanje ali celo daje oblast. V Katalonija, na primer, konvencionalna politična levica je preprosto opredeljena z nasprotovanjem centralističnemu španizmu, čeprav so v gospodarski in socialni sferi praktično nerazločni od desničarskih strank.

• Posledično, prevladujoča ideologija je normaliziranae. To je morda najpomembnejša posledica obstoja političnih osi: kljub navidezni svobodi, ki jo zahodni človek uživa pri ustvarjanju lastne prihodnosti, se zdi, da zdaj znova in znova vrne preteklost. Revolucije so redke in ko se pojavijo, niso plod racionalnosti in ustvarjalnega duha, temveč obupa, da bi prekinili netrajnostni okvir. Po besedah ​​Marvina Harrisa (str. 324):

Trdim, da je pogubno napačno poučevati, da so vse kulturne oblike enako verjetne in da lahko samo moč volje navdihnjenega posameznika v vsakem trenutku spremeni pot celotnega kulturnega sistema v smeri, ki je primerna kateri koli filozofiji. Konvergentne in vzporedne trajektorije daleč presegajo divergentne poti v kulturni evoluciji. Večina ljudi je konformist. Zgodovina se ponavlja v neštetih posamičnih poslušnostih do kulturnih norm in modelov, posamezne želje pa redko prevladujejo v zadevah, ki zahtevajo radikalne spremembe globoko pogojenih prepričanj in praks..

Stereotipi in skupna mesta

Analiza ideologije, ki temelji na teh političnih oseh, ima kot surovino stereotipne in resnično nepomembne teme o tem, kaj predstavlja svetovni pogled. Od urejanja položajev do razmeroma sprejemljivih tem iz hegemonske ideologije, ustvarja razpon z zelo specifičnimi kategorijami možnih političnih ideologij. Obravnavanje vprašanj, ki jih ni mogoče dvigniti (kot je možnost uporabe nasilja iz popularnih razredov), je lahko cinično povezano z "ekstremnimi" političnimi stališči. Oglejte si govor "se konča dotaknejo"To služi za izenačevanje in diskreditacijo dveh ali več alternativnih pogledov na svet za kršenje norm, ki urejajo politično os, s sprejetjem podobnih ukrepov iz različnih ideologij, analiza, ki se ponovno osredotoča na sprejete ukrepe in ne na njihovo resnično ideološko ozadje..

Spomniti se moramo, kako koristna je ta polarnost. Nikoli ni narobe, če dajemo priznanje zagovornikom "sredinske" politike, ker vrstni red stvari, ki so primerne za državni sistem, zahteva določeno stabilnost in seveda je primeren za nepremičnost večine civilnega telesa.. Če so alternativni pogledi na konce osi potisnjeni na zelo slikovit način, so marginalizirani, v danem trenutku pa lahko središče gojijo podporniki ene polovice kontinuuma, pa tudi druge..

Bibliografske reference:

• Comes, P. (2006). Independència és Llibertat, Poglejmo se dne 06/08/2013 ob 20:00..

• Marcuse, H. (2010). Enodimenzijski človek. Barcelona: Planet.

• Harris, M. (2011). Kanibali in kralji. Izvor kultur. Madrid: Uredništvo.