Performativna spolna teorija Judith Butler

Teorija spolne performativnosti ameriškega filozofa Judith Butler je bila predlagana v devetdesetih letih v kontekstu sodobnih feminističnih teorij in gibanj.

Skozi to teorijo pomembno razpravlja o navidezni naravnosti binarnega sistema spol / spol in analizira njegove učinke v smislu moči. Na splošno predlaga, da v prevladujočem binarnem sistemu, žanr je ustvarjen z vrsto dejanj razporejene prek kategorij, kot so "človek" ali "ženska".

To je predstavljalo eno najpomembnejših in najbolj kontroverznih del konca stoletja v družboslovju, pa tudi v filozofiji, politiki in aktivizmu. Spodaj bomo videli, kaj je Butlerjeva teorija spolne performativnosti in kakšne so njene posledice na teoretski in politični ravni..

• Sorodni članek: "Teorija spola Margaret Mead"

Sodobni kontekst feminističnih teorij

V okviru "postmodernosti" postane pomembna prekinitev s tradicionalnimi načini razumevanja identitete, ki so ga nekoč predstavljali kot nekaj fiksnega in stabilnega. V tem istem okviru so "univerzalne resnice" zahodne družbe zelo vprašljive; med njimi je binarna logika razumevanja telesa in spolna razlika: ženska / moški; in njegov kulturni korelat: moški / ženski.

To so bile "univerzalne resnice", ker imajo ti spolno-spolni dimorfizmi zgodovinsko utemeljene referenčne modele, ki nas tako ali drugače opredeljujejo (in na način, ki je očitno stabilen, nedvomen in edinstven)..

V tem trenutku, del feminizma se začne osredotočati na analizo "mehanizmov moči", ki so prisilne oblike, ki so nam predstavljene med socializacijo in ki nam omogočajo, da se branimo z določeno identiteto (Velasco, 2009). Vprašanje se ne nanaša toliko na vrsto identitet, ki jih predpisuje patriarhata, temveč na to, s kakšnimi mehanizmi moči se držimo teh identitet in kako je to način, kako nas obvarovati pred izključenostjo, zavračanjem ali marginalizacijo ( ibid).

Med temi vprašanji se pojavljajo predlogi Judith Butler, ki je bil eden od osrednjih teoretikov sodobnega feminizma. V svojih študijah se vrača iz del Simona de Beauvoirja, Wittinga in Rubina, v kritične teorije Michela Foucaulta, Lacana in Derrida, preko različnih filozofov in feministk..

Hkrati vzpostavlja pomembne kritike teorij feminizma, ki so se naselile v binarnih in heteroseksualnih spolnih modelih. In končno, spol ne opredeljuje kot pripisovanje moškega ali ženske, temveč kot uprizoritev (performans), ki je lahko tako raznolika, kot so identitete.

• Morda vas zanima: "feministična teorija Simone de Beauvoir: kaj je ženska?"

Performativnost v teoriji Austinovih govornih dejanj

Razviti teorijo performativnosti in razložiti, kako uprizoritev žanra konča, da oblikuje isti žanr, Butler prevzema teorijo govornih dejanj filozofa in jezikoslovca Johna Austina.

Za slednje je pomembna razlika med različnimi vrstami izjav, ki jih uporabljamo pri komuniciranju. Po eni strani obstajajo deklarativne izjave, po drugi strani pa so uresničljive ali performativne izjave.

Austin trdi, da je daleč od edine naloge izdaje izjave, da razkrije resnico ali neresničnost dejstva (opomba); obstajajo izjave, ki lahko imajo drugo funkcijo: Poleg opisovanja stvari te izjave delajo stvari.

Eden od klasičnih primerov je, da se pred poroko izgovarja pozitivno: izrek "da hočem" v nastopu poroke pomeni dejanje, ki presega preverjanje, če ima učinke na individualni, relacijski, politični itd. Ravni. Drug primer je zaveza, ki zajema tiste izjave, ki so oblikovane kot obljuba, stava ali opravičilo. Glede na kontekst, v katerem so navedeni, vsi lahko spremenijo razmere, stališča, čustva in celo identiteto in / ali obnašanje subjektov.

Butlerjeva teorija spolne performativnosti

Če se vrnemo na zgoraj navedeno, Judith Butler pravi, da se s spolom in spolom dogaja enako: z imenovanjem osebe "moški" ali "ženska", še pred rojstvom, kaj se zgodi, ni opazovanje, ampak dosežek (v tem primer spola.

To je zato, ker omenjeno izrekanje prikazuje vrsto norm o odnosih, identifikacijah, željah, interesih, okusih, načinih govora, oblačenju, povezovanju z "nasprotnim spolom" in tako naprej. To pomeni izgradnjo samega telesa, ki temelji na prevladujočih spolnih normah.

Po besedah ​​Butlerja (2018), čeprav živimo, kot da sta »ženska« in »človek« narejena z notranjo resničnostjo in zato nesporna; je vedenje, ki ustvarja spol: delujemo, govorimo, oblačimo se na načine, ki se lahko utrdijo vtis, da ste moški ali da ste ženska.

Spol torej ni nedvomna in notranja resnica. Gre za pojav, ki se pojavlja in se nenehno reproducira. Če torej rečemo, da je spol performativen, pomeni, da nihče nima danega spola od začetka, ampak da se to dogaja med stalnim izvajanjem (to je v vsakodnevnem ponavljanju spolnih norm, ki nam povedo, kako biti ali ne biti moški, ali kako biti ali ne biti ženske).

V istem smislu Judith Butler razlikuje med "spol je performans" (uprizoritev, dejanje) in "spol je performativen". Prvi primer se nanaša na to, kar storimo se predstavimo svetu pod oznako žanra, običajno binarnega (ženska ali moški), medtem ko se drugi izraz nanaša na učinke, ki jih takšna uspešnost povzroči v normativnem smislu (da postane norma)..

Institucionalna moč

Vse to se spremlja, legitimira in varuje predvsem z delovanjem različnih političnih in institucionalnih pooblastil.

Ena od njih je tradicionalna družina, temelji na hierarhičnem in heteroseksualnem spolnem modelu.

Drugi je psihiatrični pouk, ki že od svoje ustanovitve vsebuje patološke izraze spola, ki niso v skladu z dihotomnimi in heteroseksualnimi predpisi. Obstajajo tudi druge prakse, neformalne in vsakodnevne, ki nas nenehno pritiskajo, da ne izstopimo iz spolnih norm. Primer tega je verbalno ustrahovanje zaradi raznolikosti spolov, to je način, kako vztrajati pri spoštovanju normativnih vrednot, povezanih z moškimi / ženskami in moškimi / ženskimi.

Problem je torej v tem, da prvi povzroča različne oblike vsakodnevnega nasilja in celo konča s prilagajanjem priložnosti in dostopom do pravic.

Pogajanje o moči in odpornosti

To Judith Butler pripelje do vprašanja: kako so te norme vzpostavljene, celo na institucionalni in politični ravni? Po drugi strani, glede na to, da se vsi ljudje ne počutijo udobno v spolu, ki jim je dodeljen, in da je identiteta raznolika in stalna, katere vrste nasilja ustvarjajo te norme? Kaj je najboljši način, da jih spodkopamo ali premagamo politično moč, povezano s tem?

Iz zgoraj navedenega Butler brani, da je spol je oblikovan ali zgrajen kulturno, ampak ne samo to. Agencija in lastna svoboda sta temeljna elementa za razumevanje identifikacije, subverzije in oblik odpora nasilju, ki ga postavljajo ideali spolov.

Skratka, spol se obravnava kot sredstvo moči, kolikor je ključni mehanizem za socializacijo, to je, da postane kompetenten član družbe in znotraj njega dodeli posebne želje in funkcije. Da bi ta naprava obstajala, jo mora delovati telo, katerega volja in identiteta sta zgrajena v nenehnih napetostih in pogajanjih z dominantnimi spolnimi normami..

V teh napetostih in pogajanjih odpira možnost za njegovo razgradnjo; vprašanje, ki je bilo ključnega pomena za razvoj sodobnih feminističnih gibanj in v različnih bojih za preprečevanje nasilja in ranljivosti, ki jih legitimizira hegemonističen spolni / spolni sistem.

Bibliografske reference:

• Amigot, P. in Pujal i Llombart, M. (2009). Branje žanra kot naprave moči. Sociological, 24 (70), pp. 115-152.
• Butler, J. (1996). Spol in spol v drugem seksu Simone de Beauvoir. Yale University Press, št. 72, str. 35-49.
• Butler, J. (2009). Performativnost, negotovost in spolne politike. AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana. (4) 3, str. 321-336.
• De Mauro, M. (2015). Telesa na odru: Materialnost in sexed telo v Judith Butler in Paul B. Preciado. Egal: Barcelona.
• Jones, J. (2018). Teoretičarka Judith Butler pojasnjuje, kako vedenje ustvari spol: kratek uvod v "spolno performativnost". Odprta kultura. Pridobljeno 1. oktobra 2018. Na voljo na naslovu http://www.openculture.com/2018/02/judith-butler-on-gender-performativity.html.
• Velasco, S. (2009). Spol, spol in zdravje. Teorija in metode klinične prakse in zdravstvenih programov. Minerva: Madrid.