Kaj je Moral

Že stoletja so filozofi spraševali o pomenu morale, pri čemer so upoštevali, ali obstaja prirojena izvirna sposobnost razlikovanja med dobrim in zlim, ali, nasprotno, to, kar imenujemo moralno ni nič drugega kot niz pridobljenih navad. Šele v 20. stoletju je študija moralnosti prešla iz filozofski teren za psihološke raziskave.

Trenutno obstajajo še druge psihoanalitične perspektive, ki bolj poudarjajo pozitivne vidike vezi med starši in otroki kot temelj moralnega razvoja kot v prisilnih praksah odraslih. Ti predlogi, ki temeljijo na. \ T Bowlbyjeva teorija priloge, omogočili večje empirično testiranje kot klasične psihoanalitične hipoteze.

Moralni koncepti

Vendar pa sto let empirične raziskave niso dosegli dogovora o temeljnih vprašanjih, kot so:

• ¿Ali je moralnost resnično človeška lastnost? Če je moralnost opredeljena kot zmožnost presojanja lastnih in tujih dejanj kot dobrih ali slabih, potem se lahko potrdi, da imajo samo ljudje moralno sposobnost. Če je opredeljena kot niz navad in ravnanj, ki ustrezajo pravilom (ki se izogibajo kaznovanju in iskanju nagrad), potem v njem ni nič posebnega in izključno človeškega..
• ¿Od kod prihaja občutek dobrega in zla? Sodobna psihologija razlaga moralnost kot rezultat neke vrste procesa, pa naj bo razvoj ali učenje.
• ¿Ali je z razvojem resničen moralni napredek? Čeprav noben psiholog ne vidi morale kot nekaj, kar se enkrat za vselej pridobi, se pojem moralnega napredka razlikuje glede na teoretični pristop..
• ¿Kakšno vlogo imajo čustva v moralu? Za nekatere avtorje je resnično bistvo morale sposobnost občutenja in izražanja čustev, ne pa moralne presoje ali vedenja v skladu s socialnimi normami. Vendar se psihologi pogosto strinjajo, da imajo čustva pomembno vlogo v motorju moralnega vedenja.
• ¿Ali obstaja razmerje med tem, kar ljudje mislijo, da bi morali storiti, in kaj dejansko počnejo? Nekatere teorije predpostavljajo odnos odvisnosti med vedenjem in moralno presojo, drugi trdijo, da so to šibko povezani vidiki.

Po Turielu smo različne teorije razvrstili v dve široki kategoriji: nekognitivne pristope in kognitivno-evolucijski pristopi. Prvi trdijo, da družbeno-moralno obnašanje ljudi ni odvisno od razuma ali razmišljanja, temveč od procesov, ki so izven njihovega zavestnega nadzora. Psihoanaliza, biheviorizem in teorije učenja so v tem poudarku.

Nasprotno, za kognitivno-evolucijske pristope se bistvo morale najde v sposobnosti subjektov, da presojajo o dobrem in zlu ter pripisujejo misel in razum pripisujejo pomembno vlogo. Teorija Piaget in Kohlberg to sta dva najpomembnejša predloga v okviru tega pristopa. Teoretiki učenja, ki opredeljujejo moralo kot obnašanje, prilagojeno normam, so zainteresirani predvsem za učinkovito obnašanje otrok v različnih situacijah..

Po drugi strani pa se študije, ki temeljijo na psihoanalitičnih predpostavkah, nanašajo na prepoznavanje čustev ali občutkov, ki jih otrok doživlja, ko se pravila kršijo, kot so sram ali krivda. Teoretiki kognitivno-evolucijski pristop so preučevali predvsem moralno razmišljanje, to je sodbe, ki jih je otroci ko se soočajo s hipotetičnimi ali realnimi moralnimi konflikti.

Treba je povedati, da je vedno manj avtorjev, ki svoje raziskave polarizirajo izključno z vedenjem ali razmišljanjem. Še posebej, kognitivno-evolucijski teoretiki se vse pogosteje ukvarjajo s skupno študijo moralne presoje in vedenja, da bi analizirali njihove evolucijske odnose..

Nekognitivne perspektive moralnega razvoja

Teorije, ki so drugačne kot Freudova psihoanaliza, biheviorizem in učne teorije, sprejmejo nekognitivno perspektivo moralnega razvoja. V vseh teh teorijah je dihotomna koncepcija sistema otrok-družba, katerega interesi so v konfliktu (osebno dobro nasproti družbenemu dobremu), tako da mora družba zagotavljati družbeni red s spodbujanjem otrokovega spoštovanja norm v njihovi skupnosti. Skratka, nadzor prihaja iz družbenega okolja in ga vzpostavljajo pravila in navodila, ki usmerjajo posameznikovo življenje. Freud Prepričan, da človeško naravo vodijo močni destruktivni impulzi, je Freud mislil, da lahko družba preživi le z obrambo in zaščito ljudi pred agresivnim delovanjem drugih članov. To nasprotovanje med sebičnimi in antisocialnimi interesi posameznika in družbenih interesov, ki jih je treba ohraniti, je ključni element frojdove misli in njegovega moralno pojmovanje.

Freud pravi, da v prvih letih življenja otrok nima nadzora nad svojimi impulzi in da ga morajo uresničevati starši, ki omejujejo negativna vedenja in spodbujajo pozitivne. Sčasoma bo ta prisila popuščala progresivni internalizaciji norm, notranji entiteti otroku, ki ga "opazuje". To je Freud imenoval Superyó in pojasnil njegov nastanek iz intenzivnih konfliktov, ki se pojavljajo med spolnimi in agresivnimi impulzi otroka na eni strani in rastočimi zahtevami družbenega okolja, na drugi strani. Freud poudarja pomen reševanja tako imenovanega Ojdipovega konflikta za razvoj moralne vesti.

Lahko bi rekli, da Edipov konflikt nastane, ko otrok začne doživljati spolno željo do prednikov nasprotnega spola, obenem pa občutiti intenzivno rivalstvo do spola samega. Vendar ne more zadovoljiti nobenega od teh impulzov, ker družba prepoveduje spolno vezanost družinskemu članu in zahteva nadzor agresije v družbenem življenju..

Poleg tega se otrok čuti, da mu ogroža prednik svojega spola, od katerega se boji maščevanja. V primeru moškega fantazira kruto povračilo kastriranja. Po drugi strani pa je pri deklicah strah manj intenziven v odsotnosti penisa (zato je Freud predlagal, da ženske razvijejo slabšo moralno vest kot moški). V vsakem primeru otroci trpijo zaradi napetosti in strahu pred vsemi temi iracionalnimi in nezavestnimi silami in jih prisilijo, da preusmerijo svoje impulze in potlačijo svoje agresivne nagnjenosti k rodovnikom svojega spola in spolne spodbude k drugemu. Medtem, skozi identifikacijo s prednikom istega spola, otrok ohranja domišljijo o spolni ljubezni do drugega starša, da se izogne ​​tveganju povračilnih ukrepov..

Ta proces vodi otroka k internalizaciji norm in moralnih vrednot staršev in družbe. Ko je ta uredil svoje, je pridobil stopnjo zavesti, superego, ki bo od zdaj naprej nadziral in urejal svoje vedenje od znotraj. Superego ima tudi obliko kaznovanja, ki je veliko močnejša od zunanjega pritiska: občutek krivde. V skladu s to perspektivo je moralno ravnanje v skladu z normami, ki jih postavlja družba, ker njeno prestopanje vključuje intenzivna negativna čustva, povezana z občutkom krivde. Z drugimi besedami, zrela moralnost je tista, v kateri pritisk za delovanje v skladu z normami preneha biti zunanji, da bi bil notranji. Empirične študije preizkusiti te hipoteze so redke, ne samo zato, ker se psihoanalitični tok nahaja na terenu daleč od sistematičnih raziskav, ampak tudi zaradi težav pri neposrednem proučevanju veljavnosti predpostavk, kot je Edipov kompleks, strah pred kastracijo v Otroci ali penis zavisti pri dekletih.

Trenutno obstajajo še druge psihoanalitične perspektive, ki bolj poudarjajo pozitivne vidike vezi med starši in otroki kot temelj moralnega razvoja kot v prisilnih praksah odraslih. Ti predlogi, ki temeljijo na Bowlbyjevi Theory of Attachment, so omogočili večje empirično testiranje kot klasične psihoanalitične hipoteze. Teorije učenja Večina teorij učenja je problem morale obravnavala iz skupne perspektive, ki jo lahko povzamemo, kot sledi: vse, kar imenujemo moralno, ni poseben primer, ki bi bil drugačen od ostalih vedenj, saj isti osnovni mehanizmi učenje (klasično kondicioniranje, povezovanje, itd.), s katerim se pridobi kakršno koli vedenje, služi za razlago klica moralno ravnanje.

H. Eysenck trdi, da je moralno obnašanje pogojni refleks, ne naučeno vedenje v smislu, da se učimo navad ali vedenja. Po njegovem mnenju je reakcija tega, kar imenujemo moralno vest ni strah in tesnoba, ki sta se v preteklosti večkrat povezovala s kaznovanjem, ki ga prejmemo, ker smo izvajali nesocialno vedenje. Eysenck predlaga tudi biološko teorijo, ki bi pojasnila razlike, ki obstajajo v razvoju in moralnem obnašanju ljudi: po njegovem so posledica genetskih razlik v stopnjah aktivacije (in dovzetnosti za kondicijo) nekaterih ljudi so bolj verjetne od drugih do družbene pogojenosti. tako so otroci z bolj impulzivnim vedenjem (z nizko kortikalno aktivacijo) pogosteje pogojeni in se manj prilagodijo procesu socializacije. Empirični rezultati pa niso pokazali stabilnega razmerja med pogojenostjo in moralnim vedenjem. Eysenck zmanjšuje vlogo učenja v procesu oblikovanja moralne vesti in zanika, da obstaja moralna zavest.

Po mnenju Skinnerja, moralno obnašanje je rezultat delovanja enostavnega mehanizma izbire vedenja, znanega kot operantsko kondicioniranje. Vsaka oseba bo prilagodila tista vedenja in vrednote, ki so bila okrepljena v svoji učni zgodovini, ker so to posebne izkušnje, ki so jih imeli, vrste pravil, katerim so bili izpostavljeni, in nagrade ali kazni, ki so jih prejeli. vedenje, imenovano morale. V zadnjem času je sedanjost družbenega učenja Bandure trdila, da socialnega vedenja ljudi ni mogoče pojasniti samo s temi preprostimi mehanizmi in da je pravzaprav najpomembnejši vir socialnega učenja opazovanje drugih. Otroku bi bilo nemogoče, da bi pridobil ves repertoar družbenega vedenja, ki ga ima, če bi moral to storiti tako, da bi preizkusil vsakega od njih..

Lahko se nauči tako, da opazuje, kaj se zgodi drugim, tako da, če je nekdo nagrajen za to, da je deloval na določen način, ga bo otrok ponavadi posnemal, ne bo pa, če opazi, da je bil model kaznovan. Toda otrok tudi spozna, kaj starši ali drugi govorijo o zaželenem in nezaželenem vedenju. Nazadnje, upravlja vrednotenje lastnega obnašanja s pomočjo evalvacijske samoocene, tj. S primerjavo morebitnih ukrepov z moralnih standardov kaj je internalizirana.

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Kaj je Moral, Priporočamo vam vstop v našo kategorijo Evolucijske psihologije.