Moralna razvojna teorija Lawrencea Kohlberga

Proučevanje morale je nekaj, kar nenehno ustvarja dileme, dvome in teorije.

Skoraj vsi ljudje so se na neki točki spraševali o tem, kaj je prav in kaj ne, o najboljšem načinu, da se prednostne naloge postavijo v dobro osebo ali celo v enak pomen. beseda "moralno". Toda veliko manj jih je predlagalo študij ne samo dobrega, zla, etike in morale, temveč tudi način, kako razmišljamo o teh idejah..

Če je prva naloga filozofov, slednja v celoti vstopi v področje psihologije, v kateri poudarja moralno razvojno teorijo Lawrencea Kohlberga.

Kdo je bil Lawrence Kohlberg?

Ustvarjalec te teorije moralnega razvoja, Lawrence Kohlberg, Bil je ameriški psiholog rojen leta 1927, ki je bil v drugi polovici 20. stoletja, s Harvardske univerze se je v veliki meri posvetil raziskovanju načina, kako ljudje razmišljajo o moralnih problemih.

To pomeni, da je namesto, da bi se ukvarjal s proučevanjem primernosti ali neprimernosti dejanj, kot so to počeli filozofi, kot je bil Sokrat, preučil norme in pravila, ki jih je mogoče opaziti v človekovem razmišljanju v odnosu do morale..

Podobnosti med Kohlbergovo teorijo in Piagetovo

Njegova raziskava je bila plod Kohlbergove teorije moralnega razvoja, na katero je močno vplivala teorija štirih faz kognitivnega razvoja Jeana Piageta. Tako kot Piaget, Lawrence Kohlberg je verjel, da v evoluciji tipičnih oblik moralnega razmišljanja obstajajo kvalitativno različni stadiji drug drugega, in da je radovednost za učenje eden glavnih motorjev duševnega razvoja v različnih fazah življenja. življenja.

Poleg tega je v Kohlbergovi in ​​Piagetovi teoriji osnovna ideja: razvoj načina razmišljanja gre iz mentalnih procesov, ki so zelo osredotočeni na konkretno in neposredno opazne abstraktne in bolj splošne.

V primeru Piageta je to pomenilo, da v zgodnjem otroštvu razmišljamo le o tem, kaj lahko zaznavamo neposredno v realnem času, in da se malo po malo učimo razmišljati o abstraktnih elementih, ki jih ne moremo doživeti pri prvi osebi.

V primeru Lawrencea Kohlberga to pomeni, da skupina ljudi, ki jim želimo dobro, postaja vse večja do te mere, da vključuje tudi tiste, ki jih nismo videli ali vemo. Etični krog postaja vse bolj obsežen in vključujoč, čeprav je pomembno ne le postopno širjenje tega, temveč kvalitativne spremembe, ki se pojavljajo v moralnem razvoju človeka, ko se razvija. Pravzaprav, Kohlbergova teorija moralnega razvoja temelji na šestih ravneh.

Tri ravni moralnega razvoja

Kategorije, ki jih je Kohlberg označil za stopnjo moralnega razvoja, so način izražanja bistvenih razlik, ki se pojavljajo v nekem razmišljanju, ko rastejo in se učijo..

Teh šest stopenj spada v tri širše kategorije: konvencionalno fazo, konvencionalno in postkonvencionalno fazo.

1. predkonvencionalna faza

V prvi fazi moralnega razvoja, ki po Kohlbergu običajno traja do 9 let, oseba presoja dogodke glede na način, na katerega vplivajo nanj.

1.1. Prva faza: usmerjenost k poslušnosti in kaznovanju

V prvi fazi posameznik razmišlja le o neposrednih posledicah svojih dejanj, izogibanju neprijetnim izkušnjam, povezanim s kaznovanjem, in iskanju zadovoljevanja lastnih potreb..

Na primer, v tej fazi obstaja težnja k temu, da so nedolžne žrtve dogodka krive, da so utrpeli "kazen", medtem ko tisti, ki škodijo drugim, ne da bi bili kaznovani, ne ravnajo slabo. To je izredno egocentrični stil razmišljanja, v katerem sta dobro in zlo povezana s tem, kar posameznik doživlja ločeno..

1.2. Druga faza: orientacija na lastne interese

V drugi fazi začnete razmišljati onkraj posameznika, vendar je egocentričnost še vedno prisotna. Če v prejšnji fazi ni mogoče zamisliti, da je samo po sebi moralna dilema, ker obstaja samo eno stališče, pri tem začne spoznavati obstoj nasprotij interesov..

Soočeni s tem problemom se ljudje, ki so v tej fazi, odločajo za relativizem in individualizem, se ne identificirajo s kolektivnimi vrednotami: vsak brani svoje in deluje skladno. Menijo, da jih je treba, če se sklenejo sporazumi, spoštovati, da ne bi ustvarili konteksta negotovosti, ki škoduje posameznikom.

2. Konvencionalna faza

Običajna faza običajno opredeljuje razmišljanje mladostnikov in mnogih odraslih. V njem, Upoštevan je obstoj niza individualnih interesov in vrste socialnih konvencij o tem, kaj je dobro in kaj je slabo, kar pomaga ustvariti kolektivni etični "dežnik".

2.1. Tretja stopnja: usmerjenost k soglasju

V tretji fazi so dobri ukrepi opredeljeni s tem, kako vplivajo na odnose, ki jih ima eden z drugimi. Zato ljudje, ki so v fazi konsenzne usmerjenosti, poskušajo sprejeti ostali in prizadevajo si, da bi se njihova dejanja zelo dobro ujemala s skupino kolektivnih pravil, ki določajo, kaj je dobro.

Dobra in slaba dejanja so opredeljena z motivi za njimi in načinom, kako se te odločitve ujemajo z vrsto skupnih moralnih vrednot. Pozornost ni usmerjena na to, kako dobri ali slabi so lahko nekateri predlogi, ampak na cilje, ki so za njimi.

2.2. Četrta faza: navodila za organ

V tej fazi moralnega razvoja, Dobro in slabo izvirajo iz vrste norm, ki jih dojemamo kot ločene od posameznikov. Dobro je, da se držimo pravil, in zlo je, da jih zlomimo.

Ni možnosti, da bi delovali preko teh pravil, ločitev med dobrim in slabim pa je dokončna, kot so standardi. Če je v prejšnji fazi zanimanje namesto tistih ljudi, ki se poznajo in kdo lahko potrdi ali zavrne tisto, kar počne, je etični krog širši in zajema vse tiste osebe, za katere velja zakon..

3. Postkonvencionalna faza

Ljudje, ki so v tej fazi, imajo za svojo referenco svoja moralna načela da se kljub temu, da ni treba ujemati z uveljavljenimi normami, zanašajo na kolektivne vrednote in individualne svoboščine, ne izključno na lastne interese.

3.1. 5. faza: usmerjenost k družbeni pogodbi

Način moralnega razmišljanja, značilen za to stopnjo, izhaja iz razmišljanja o tem, ali so zakoni in norme pravilni ali ne, to je, če oblikujejo dobro družbo..

Razmišljamo o tem, kako lahko družba vpliva na kakovost življenja ljudi, razmišljate tudi o tem, kako lahko ljudje spremenijo pravila in zakone, kadar so disfunkcionalni.

To pomeni, da obstaja zelo globalna vizija moralnih dilem, ki presega obstoječa pravila in sprejema distancirano teoretsko stališče. Dejstvo, na primer, da je suženjstvo zakonito, vendar nelegitimno in da je kljub temu obstajalo, kot da bi bilo nekaj povsem normalnega, bi vstopilo v to stopnjo moralnega razvoja..

3.2. 6. faza: usmerjenost k univerzalnim načelom

Moralno razmišljanje, ki označuje to fazo, je zelo abstraktno, in temelji na ustvarjanju univerzalnih moralnih načel, ki so drugačna od samih zakonov. Na primer, šteje se, da mora biti sprememba, če je zakon nepošten, prednostna naloga. Poleg tega odločitve ne izhajajo iz predpostavk o kontekstu, temveč iz kategoričnih premislekov, ki temeljijo na univerzalnih moralnih načelih.