Navadna in neobičajna stanja zavesti

Obstaja veliko področij, ki spadajo v znanstveno psihologijo, ki še niso bila temeljito proučena, vendar vplivajo in v mnogih primerih določajo naše vsakdanje življenje. Eno od teh področij je zavest in njena neobičajna ali razširjena stanja. Njegova študija bi morala biti prednostna naloga, saj bo omogočila razumevanje na višji ravni ne le patoloških variacij zavesti ki povzročajo onesposobitvene ali neprilagojene motnje, tudi njihovo delovanje, če se pojavijo spontano ali so posledica praks ali snovi. To razumevanje bi omogočilo celovito analizo koristi in tveganj teh držav iz humanističnih in nevrobioloških ali biokemičnih vidikov..

V tej predpostavki bo izpostavljena možna razlaga zgodovinske potrebe po dostopu do teh držav. Namen je nadaljevati z refleksivnim delom in potiskati kolo znanja, da bi spodbudili druge avtorje, da objavijo svoje hipoteze in nekega dne, upajmo, da bomo našli dokončno.

V tej študiji spletne psihologije bomo analizirali Navadna in neobičajna stanja zavesti da bolje razumemo naš um.

Morda vas zanima tudi: Zakaj se ne spomnim svojega indeksa otroštva

1. Uporaba psihadeličnih drog
2. Učinki psihodeličnih drog na zavest
3. Negativni učinki psihodeličnih zdravil na um
4. Družinski odnosi in prijateljstva
5. Znanstvena razprava o stanju zavesti
6. Različne vrste zavesti
7. Zakaj se psiedeliki porabijo
8. Hipoteza Nosto-transcendence
9. Mehanizmi
10. Potreba po razširjenem stanju zavesti
11. Sklepi

Uporaba psihadeličnih drog

Velik del tega besedila se bo osredotočil na uporabo psihadeličnih drog in to bo služilo kot izhodišče za hipotezo, ker če želimo obravnavati vprašanje navadnih in neobičajnih stanj zavesti, so ta orodja in njihovi učinki predstavljeni kot modeli. idealna študija.

Vsa uporaba psihoaktivnih zdravil se začne, ko se posameznik v določenem trenutku iz nekega razloga odloči za uživanje snovi. Ta odločitev je podana z. \ T potrebo po izpolnjevanju, potreba, ki presenetljivo ni izginila v tisočih, ne pa v milijonih let zgodovine. Vprašanje je torej, kakšna je nujna potreba, da nas je vsa naša zgodovina spodbudila k uživanju teh snovi. Da bi spoznali to vprašanje, bi bilo koristno na kratko opisati učinke večine psihadelikov.

Po eni strani imamo učinke, ki so relativno pogosti pri potrošnikih. Govorimo na primer za spremembe v dojemanju realnosti, ki vključujejo od manjših izkrivljanj, kot so poslušanje ali gledanje dražljajev, ki niso prisotni, do velikih izkrivljanj, kot je ponoven premislek o prejšnjem pojmovanju abstraktnih pojmov, kot so svet, narava ali življenje.

Te spremembe realnosti so vidne in dejansko v mnogih primerih gre za dva nasprotna pola. Po eni strani lahko sklepamo, da pod vplivom določenega psihodeličnega, utrpijo vidne ali slušne halucinacije in trpijo kvazi-psihotične motnje realnosti; Po drugi strani pa je znano tudi toTe snovi izostrijo čute, in zato, ko ni bilo halucinacij, bi bile tudi te nepatološke spremembe v senzoričnih sistemih.

Glede možnega ponovnega razmisleka o abstraktnih pojmih, v a oseba s psihotično nagnjenostjo, zagotovo bi te izkušnje povzročile destabilizacijo, sprostitev paranoičnih slik. Vendar pa je dobro znano, da odpiranje novih shem razumevanja okolja s transcendenco prejšnjih vzorcev, za katere je veljalo, da so nepremične, daje prednost boljši prilagoditvi posameznika v smislu pridobivanja večjega znanja o okolju..

Učinki psihodeličnih drog na zavest

Če vzamemo zavetje v biološko definicijo inteligence, ki jo opisuje kot sposobnost prilagajanja posameznika, bomo ta predlog okrepili, saj se je študija (Kanazawa, 2010) izkazala kot dokazana. pozitivna korelacija med KI in porabo psihadelikov. Študija se je nanašala na večjo zmožnost najpametnejših ljudi za interakcijo z novimi situacijami. Poleg tega bi bili najbolj inteligentni ljudje nagnjeni k interakciji s psihadeličnimi drogami, ki po mnenju avtorja v bistvu ponujajo nove scenarije pred vnaprej določenimi paradigmami v njihovem socio-kulturnem in izobraževalnem kontekstu. To bi vodilo, kot je bilo že povedano, k boljši prilagoditvi.

Drug pogost učinek psihadelike je indukcija tega, kar lahko definiramo kot nabor prijetnih občutkov, kot je so veselje, sreča ali dobro počutje. Pomembno je omeniti, da je ena študija (Griffiths, 2011), opravljena s prostovoljci, ki so jemali psilocibin, zabeležila pozitivne spremembe in povečanje čustvenega počutja v njihovem vzorcu do 14 mesecev po zaužitju. Iz tega sledi, da to niso zgolj prehodni in površinski občutki, ampak prej izkušnja doseže zelo globoke ravni psiha, omogočanje učenja in izboljšanja posameznikovega vsakdanjega življenja, ki povzroča trajne socialne države v daljšem časovnem obdobju. Natančneje, 94% vzorca je navedlo, da so izkušnje na sejah povečale njihovo dobro počutje in zadovoljstvo z življenjem.

Filogenetsko razumljivo je, da iščemo tisto, kar nam je všeč, toda psihodelične izkušnje presegajo čiste užitke. Ta sreča se razlikuje od tiste, ki jo povzročajo droge, ki uporabljajo druge mehanizme delovanja, kot so kokain ali heroin, ki bi povzročili intenzivnejšo vrsto evforije ali začasne utaj..

Za razliko od teh, Psihodeliki spodbujajo dobro počutje, ki temelji na rasti in samoanalizi, mehanizmov, ki omogočajo trajne spremembe. To so orodja, ki, kot je običajno rečeno, ponujajo srečo, ki prihaja od znotraj in ne od zunaj, čeprav se sprva zdi, da to ni tako. Zelo verjetno bi bili tudi, da bi povzročili zasvojenost, če bi bil vir dobrega počutja snov, vendar to ni tako.

Negativni učinki psihodeličnih zdravil na um

Tako kot so te snovi sposobne izzvati izkušnje, ki nas popeljejo v nebesa, so nas sposobne peljati v pekel, ko parafraziramo Huxleyja. Čeprav so, kot smo videli v zadnjih desetletjih, obiski v peklu resnično redki, se pojavljajo samo takrat, ko jih je anksiozna ali depresivna simptomatologija pred potrošnikom ali kadar okoljski pogoji, v katerih se porabi, niso ustrezni.

Še manj so pogoste slabe izkušnje, ki povzročajo prenehanje porabe, ker se očitno naučijo tudi težke izkušnje s psihadeliki in pridobijo dragocene življenjske lekcije; nekateri avtorji celo pravijo, da se s temi težkimi izkušnjami najbolj naučite, toda na koncu je to odvisno od preveč dejavnikov.

Najboljši primer tega so rituali z večjimi psihadeliki, kot so peyote ali ayahuasca. Velika večina amazonskih Indijancev, ki so bili anketirani o teh zadevah, poročajo o zelo težkih obredih ali "delovnih mestih", polnih bolečin, bruhanja, neprijetnih pogledov itd., In še vedno uživajo, saj jim izkušnje omogočajo dostop do niz spoznanj, ki jih niso pripravljeni odreči.

Psihadeliki pogosto vplivajo tudi na socialne vidike osebe. Za vse, kar je bilo povedano in druge vidike, te izkušnje ustvarjajo ali krepijo vidike, kot so empatija, altruizem ali občutek pripadnosti. V Griffithsovi študiji, navedeni zgoraj, je lestvica pozitivnih socialnih učinkov, ki izhajajo iz potrošnje psilocibina, tista, ki je po 14 mesecih še vedno pokazala visoke ocene..

Zlasti pri drugih snoveh, poleg pojasnil, ki temeljijo na izkustvenih dejavnikih, lahko najdemo biokemične razlage tega dejstva. To je primer MDMA. To povzroča sproščanje oksitocina, ki ni povezan le z nastankom ali krepitvijo afektivnih vezi, ampak tudi s sposobnostjo posameznika, da se počuti bolj podprt s strani ljudi okoli sebe (Heinrichs et al., 2003)..

Družinski odnosi in prijateljstva

Socialno področje osebe vključuje tudi družino in delo. V Griffithsovi študiji je bilo v njegovem vzorcu opaženo tudi povečanje kakovosti družinskih odnosov po izkušnji. V drugi manjši študiji (Oña, 2012), v kateri je bil analiziran vzorec rednih ayahuasca potrošnikov, je bilo ponovno ugotovljeno, da je vsaj v razmerju s starši 73% vzorca doživelo pomembne pozitivne spremembe..

Te spremembe so bile po mnenju subjektov posledica. \ T razumevanje in povezovanje preteklih konfliktov, v obnovljeni sposobnosti, da čutimo ljubezen do njih, do bolj tekoče čustvene komunikacije ali preprosto do višje ravni sprejemanja. Kar zadeva njihovo zaposlovanje, je 77% vzorca v isti raziskavi poročalo tudi o pomembnih spremembah glede porabe ayahuasca. Te spremembe so bile verbalizirane iz humanistične perspektive in poudarile, da so po pitju delo opažali kot priložnost, da delajo, kar jim je všeč, in tako rastejo kot ljudje in ne kot preprost vir denarja. Med zbranimi vzorci je bilo veliko subjektov, ki so zapustili svoje delo, da bi naredili, kar so si želeli vse svoje življenje.

Kot je očitno, s porabo psychedelics preveč povzročijo neobičajna stanja ali razširjena zavest Težko je objektivno opredeliti ta koncept, vendar se bom skliceval na eno od najpreprostejših in najbolj pojasnjenih definicij:

“Duševno stanje, ki ga lahko posameznik (ali objektivni opazovalec tega posameznika) subjektivno prizna kot drugačno, v psiholoških funkcijah, od "normalnega" stanja posameznika "(Krippner, 1980).

Ta definicija se nanaša na vso variabilnost opazljive zavesti, tako da bi razumeli, da bi, ko je bila opravljena kakršna koli kvalitativna sprememba v skupnih funkcijah naše normalne zavesti, vstopili v neobičajno stanje zavesti. Mislim, da je še posebej primerno, da jih opišemo s tega stališča, saj moramo upoštevati, da vsak posameznik zaradi svojih genetskih, psiholoških, fizioloških ali biokemičnih značilnosti, med mnogimi drugimi, živi v določenem stanju zavesti, ki je lahko bolj ali manj razširjen..

Ta stanja se običajno razumejo s psihopatološke perspektive, saj pri mnogih motnjah najdemo spremenjeno vest in klinično ta simptom razumemo kot kazalec neke patologije..

Znanstvena razprava o stanju zavesti

Obstaja znanstvena razprava, vsaj absurdna po mojem mnenju, ki se vrti okoli možna klasifikacija stanj zavesti ki se razlikujejo od najpogostejšega, to je budnega, ki oddaja beta valove. Stanislav Grof, na primer psihiater češkega izvora, je vedno branil obstoj neobičajnih nepatoloških stanj zavesti, razen spanja. In ko globoko analiziramo stanja, povzročena s psihadeliki, ugotovimo, da:

1. V stanju psihadelične ekstaze je pomanjkanje sovražnosti, ki prevlada nad psihotičnimi izrednimi razmerami;
2. Ekstatične vsebine vsebujejo izkušnje znanja, psihotične izkušnje pa so značilne za vstop v ekstravagantne ali stereotipne koncepte;
3. Lucidnost, razumevanje in užitek, ki ga doživljamo v psihadeličnih državah, so v nasprotju z grozo in dolgočasjem, ki označujeta psihotične krize;
4. Temeljna izkušnja v psihedelični ekstazi je sreča, medtem ko je v psihotičnih izkušnjah zmedenost in samo-referenca.

Raje ne bi šel globlje v to temo, vendar sem želel na kratko utemeljiti svoj položaj pred nadaljevanjem, saj bom pisal pod prepričanjem, da obstajajo resnično neobičajna stanja zavesti, kot so tista, ki jih povzroča uživanje psihadelikov pri zdravih ljudeh, ki niso patološki.

Različne vrste zavesti

Glavne zmožnosti ali značilnosti, povezane z neobičajnimi stanji zavesti, je veliko, nekateri avtorji pa so poskušali napisati veliko število teh. Sklicujem se na vrhunce dela, ki ga je opravil Agustín de la Herrán, ki bo podrobno prikazal osnovne lastnosti psihadeličnih stanj, pod pogojem, da so predstavljene na ustrezen način, v ustreznem okolju in v ustreznih temah..

1. Občutek enotnosti. Ko človek napreduje v neobičajnih stanjih zavesti, postane ta občutek združevanja s tem, kar lahko subjekti opisujejo kot kozmos, življenje ali naravo, očiten. Nekateri avtorji to izkušnjo označujejo kot kozmično unijo, za katero je značilno nenadno razumevanje, podobno fenomenu eureka, ki v subjektih povzroča občutek, da so del velike mreže, ki sestavlja celotno vesolje. Kar se tiče Chardina, mnogoterost postane raznolikost, raznolikost postane enotnost, enotnost pa postane enost, in to v univerzalnosti.
2. Dobro počutje. Ko je stanje zavesti zelo razširjeno, subjekti kažejo večjo lahkotnost, da manj potrebujejo vezanosti za dobro počutje, kolikor središče pozornosti osebe kroži okrog manj egocentričnih interesov ter globlje in bolj radodarno. Na ta način se išče blaginja, ki pomeni globalno ali družbeno blaginjo, koncept blaginje pa se spremeni v obliki centripetalnega zadovoljstva, ki ga je treba premisliti iz zavesti ali samoizpolnjene izpolnitve..
3. Serenity. Ljudje, ki so živeli ali so pod temi psihadeličnimi državami, so se umirili. Vendar pa ne smemo zamenjati te notranje notranjosti z izrazom vedrina, da se posuši, saj je ta odvisna izključno od nadzora nad impulzi, prvi pa iz stanja zavesti ali zrelosti; čeprav se lahko manifestira z obnašanjem, značilnim za običajno čustveno vedrino.
4. Pozor!. Neobičajna stanja zavesti vključujejo osredotočenost pozornosti, usmerjene v notranjost. Te države načeloma nasprotujejo razpršitvi in ​​tako olajšujejo druge skupne procese, kot je introspekcija.
5. Samota. Dejstvo, da dosežemo te države, je povezano s "potovanjem samim" ali hrepenenjem po manj pogostih potrebah. Kot je dejal A. Maslow: "V najbolj naprednih stopnjah razvoja je oseba še posebej sam in se lahko zanese samo na sebe." Treba je dodati, da se spreminja tudi koncept osamljenosti. Gre za pozitivno izkušnjo, ki jo razumemo kot odsotnost modelov, odziv do samega sebe, internalizacijo, samo-konstruktivno in velikodušno ustvarjalnost itd..
6. Ljubezen. Izkušnje psihadeličnih stanj so povezane z bolj sposobnimi čustvenimi stanji in postopno višjimi ljubezenskimi stanjami. S stanjem ljubezni se razume sposobnost, globina in altruistična zavest o ljubečem vedenju z ljubljeno osebo, katere namen je skupno izobraževanje. Tako bi lahko evolucijski proces naraščajoče zapletenosti zavesti, s katerim je mogoče združiti humanizacijo, predstavljati proces neegocentrične "amorizacije", po Chardinu..
7. Narava. Večje stanje zavesti, bolj usklajeno z naravo. Subjekt se počuti bolj participativen. Pozna ga bolj občutljivo in estetsko, bolj ga ceni, a nenavadno se vedno osredotoča na vso naravo, to je na divjino in na to, kar ustvarja človek, ali kot so rekli Grki, za "surovo", in tako "kuhano".

Na tej točki lahko dobimo idejo o tem, kaj pomeni srečati ta stanja zavesti in vsebino izkušenj, ki jih ti sprožijo. Kot smo lahko videli, nam večinoma omogočajo delo na področjih osebe, v kateri verjetno nismo nikoli delali. Lahko govorimo o humanistični, integracijski, osebni izpolnitvi, ki lahko posameznika pripelje do avtentičnega in trajnega stanja osebnega in družbenega blagostanja..

Zakaj se psiedeliki porabijo

Zdaj, ko imamo jasno predstavo o učinkih, ki jih vse psihodelike proizvajajo v večji ali manjši meri, lahko ponovimo začetno vprašanje: ¿Kaj nas v bistvu človeška potreba prisili, da jih zaužijemo? To je vprašanje, ki ga je težko dobiti dokončen odgovor, vendar lahko vsaj formuliramo verjetne hipoteze, ki temeljijo na preverljivih podatkih..

Resnica je, da je z antropološkega vidika največ drog, psihadelika, to so naši evolucijski spremljevalci. Več kot 90% kultur skozi zgodovino človeštva je neumorno iskalo snovi ali metode za doseganje teh stanj. Govorimo o snoveh v primeru uživanja halucinogenih gob v Sibiriji, konoplje v Indiji ali meskalinskega kaktusa v Mehiki; in govorimo o metodah, ki se nanašajo na različne procese ali tehnike, ustvarjene za pridobitev istih vizionarskih držav brez potrebe po zaužitju snovi, ki so bile prečiščene skozi stoletja in tisočletja.

Imamo primere dihalnih vaj (pranayama, bastrikin, budistični "dihanje", sufijsko dihanje, Bali ketjak, inuit iz Eskimov), zvočne tehnologije (tolkala, zvonci, uporaba palic, zvoncev) , gongi, mantre), plesi in druge oblike gibanja (vrtoglavice dervišev, ples lame, plesni ples kalaharskih Bushmenov, artha joga, čigong), družbena izolacija in čutna prikrajšanost (umiki) v puščavi, jamah ali gorah, iskanju vizije), med mnogimi drugimi (Grof, 2005).

To sprejemamo Obstaja zgodovinska potreba po dostopu do teh stanj zavesti, več kot posebej uporaba snovi. Poraba bi predstavljala le drug način ali metodo za dostop do očitno istih držav. Preden se približam hipotezi, da bi razložil to potrebo, bi rad na kratko stopil, da bi govoril o vprašanju, ki bo pomagalo razumeti moj predlog, to je človeško zaznavanje.

To je dokazljivo dejstvo, da to, kar zaznavamo kot realnost, ni odsev tega, ker informacije in dražljaji, ki prihajajo iz okolja, gredo skozi vrsto filtrov, ki omogočajo njihovo interpretacijo. Če pustim ob strani osnovne procese zaznavanja in transdukcije dražljajev, sem te filtre razvrstil v tri ravni: biološko, kulturno in osebno. Prvi vključujejo vse tiste filtre, ki opravljajo svoje delo v možganih, ko prejmejo informacije iz različnih senzoričnih kanalov.

Do tega pride predvsem v talamusu in v zaporednih fazah v čelnem režnju in neokorteksu. Ta prva raven filtrov najdemo v vsakem izmed nas in je edinstvena in ekskluzivna za vsakega posameznika, saj ima vsaka od njih kortikalne in talamokortikalne strukture, ki so nastale na podlagi njihove biografske zgodovine in genetske obremenitve. . Kulturni filtri se nanašajo na družbo in kontekst, v katerem se posameznik znajde, in so determinante v celotnem procesu zaznavanja realnosti. Modelirajo jo iz vere ali prevladujočih prepričanj, do običajev, tradicij ali načinov interakcije z drugimi ljudmi. Nazadnje, osebni filtri bi se nanašali na vse kognitivne konstrukcije in vzorce, ki jih je vsaka oseba kovala med življenjem. Značilnosti osebnosti, predsodki ali naučeno vedenje bi na koncu filtrirale vse, kar je zaznano od zunaj.

Na tej točki bi lahko dodali še druge znane podatke, ki potrjujejo, da realnosti ne zaznavamo tako kot je, kot smešne valovne dolžine, ki jih zaznavamo, vendar raje ne vnašam že znanih teoretičnih vsebin. Mislim, da se moramo vseeno zahvaliti temu dejstvu in ne padati v romantično željo po iskanju resničnega sveta ali gole realnosti, ker je to zato, ker smo tako učinkoviti filtriramo informacije iz sveta, ki smo jih uspeli zgraditi. sedanje družbe. Navsezadnje je morda bolj zdravo, če bi zavzeli stališče ponižnosti in sprejeli, da ni mogoče zajeti celotne realnosti.

Hipoteza Nosto-transcendence

Po teh pojasnilih bomo začeli črpati Hipotezo o Nosto-transcendenci, kot sem jo imenoval. Ta hipoteza temelji na štirih predpostavkah:

• Človek ima a neizogibna potreba po poznavanju okolja. To je zato, ker večje znanje o okolju spodbuja boljšo prilagoditev nanj in tako zagotavlja visoko verjetnost preživetja.
• Običajno stanje zavesti vsakega posameznika je naravno omejena. To se zgodi s ciljem “poiščite zatočišče” pred najzahtevnejšo objektivno realnostjo. Manj kot nepotrebnih spodbud za preživetje, ki jih zaznavamo, bolj bomo učinkoviti v naših osebnih in družbenih praksah.
• Nenavadna stanja zavesti omogočajo dostop do več "realnosti". To je dokazano iz različnih disciplin. Obstajajo dokazi o zmanjšani aktivnosti v talamusu, kadar se osebi daje psilocibin (Carhart-Harris, 2012); subjekti pod vplivom LSD z večjim uspehom presegajo eksperimente, ki temeljijo na "prazni maski", kot kontrolni subjekti (Passie, 2008) in dolgi itd. Konec koncev so v teh državah filtri, ki pogojujejo zaznavanje realnosti, začasno oslabljene in zaradi razširitve običajne zavesti je realnost bolj dostopna..
• Izkušnje neobičajnih stanj zavesti izboljšuje sožitje v družbi in zadovoljstvo z življenjem. Kot smo videli že prej, pravilna izkušnja psihadeličnih držav povzroča vrsto pozitivnih učinkov tako za osebo kot za njeno družbo..

Ob ugotovitvi, da smo približno osem ur na dan in večino dni našega življenja v neobičajnih stanjih zavesti, je potreba po dostopu do teh držav jasna. Vendar ta hipoteza pomeni korak naprej in predlaga, da je eden od razlogov za to potrebo prilagoditi se okolju.

Mehanizmi

Mehanizmi, po katerih se ta proces izvaja Morda jih je več. Poleg dostopa do več “Resničnost” o tretji predpostavki, ki bi sama po sebi ustvarila boljšo prilagoditev, je treba omeniti druge možne globlje mehanizme in zato bolj zapletene, ki bi delovali tudi v tem procesu. V teh državah je socialno-kulturni kontekst, v katerem se človek znajde, veliko lažje integriran.

Sanje, na primer, bi bil počasen proces vključevanja, informacije, ki se dnevno posodabljajo v ta namen. Lahko tudi domnevamo, da se razširjena stanja zavesti, ki jih povzročajo snovi, pojavijo veliko bolj intenzivno in imajo te pomembne sestavine zavesti, za razliko od sanj, je ta proces integracije veliko hitrejši in učinkovitejši..

Govorimo o a katalizatorja razumevanja in absorbiranja kulture. Vendar pa, po zgledu uporabe psihadelikov, velika večina uporabnikov preseže ta prvi prag in preseže vrednote in paradigme svojega sociokulturnega konteksta, da bi sprejela kritično stališče o tem. Če torej govorimo o subtilnih variacijah ali ekspanzijah normalnega stanja zavesti posameznika, bomo našli prvo stopnjo prilagoditve, o kateri smo razpravljali; to je povečano razumevanje kulture in zato idealna prilagoditev.

Če govorimo o znatnih ali izrednih povečavah v stanju zavesti, se bomo verjetno znašli na drugi ravni, kjer bomo lahko dostopali do tega, kar bi lahko imenovali “človeške kulture”, v katerih prevladujejo vrednote narava in njena fascinacija, spoštovanje in ljubezen do vsega, kar obstaja in do sebe, itd. Pomembno je omeniti, da se posamezniki, ki se jim pridružijo “človeške kulture” ne postanejo marginalizirani posamezniki v svoji kulturi, še naprej živijo v njej in lahko rečemo, da jo celo izboljšajo zaradi povečanja prosocialnih zmogljivosti, o katerih smo že razpravljali..

Ta transcendenca je posledica dejstva, da ko se dosežejo večja stanja zavesti, se postopno rodi proces, osredotoča pozornost na sebe; Na ta način bomo spoznali zunanji svet in spoznali notranji svet. In v slednjem, kot je očitno, ni umetno zgrajenih družb, ampak človeška kultura, ki jo imamo vsi. Obstaja transcendenca.

Potreba po razširjenem stanju zavesti

Eksperimentalno je zelo preprosto preveriti potrebo po dostopu do razširjenega stanja zavesti: preprosto, prikrajšati nekoga, da vidi, kaj se zgodi. Na primer, lahko ga prikrajšamo za najbolj običajno neobičajno stanje: spanje. Trenutno je več kot legitimnih etičnih omejitev, ki preprečujejo uresničevanje te vrste poskusov, vendar pa poznamo njihove posledice, bodisi s študijo ljudi s kronično nespečnostjo, kroničnimi mukami na podlagi tega postopka itd..

Posledice se ne pojavijo dolgo: vidne in slušne halucinacije se lahko pojavijo od tretjega dne brez spanja. Poleg tega se postopoma pojavljajo simptomi, kot so depresija, anksioznost, spremembe razpoloženja, razdražljivost, zmedenost, težave s koncentracijo, pozornost in spomin..

A Priori pomislili bomo, da so ti učinki posledica dejstva, da v sanjah možgani počivajo in da, ko se to ne zgodi, začne propadati. Toda resnica je, da med počasnim valovnim spanjem možganska aktivnost le upade za 20%, med spanjem REM pa se vrne na 100% delovanje (Hobson, 2003)..

S temi podatki lahko nadaljujemo s špekulacijami. In če možgani ne mirujejo med spanjem, lahko koristi, ki jih prinaša, dobijo z dostopom do razširjenega stanja zavesti, in učinki, ki se pojavijo pri vsakem posamezniku, ko dan ne spi, so posledica ostanite v budnem stanju.

Sklepi

Ta hipoteza to predlaga razširjena stanja zavesti zadovoljujejo osnovne človeške potrebe odločno. Zato smo tisočletja preganjali psihoaktivne snovi, običajno iz globokega spoštovanja in svetosti, kot temeljni del uveljavljenih ritualov, ki spremljajo uživanje, ki vključujejo post, romanje, žrtve ali posebne prehrane..

Žal pa je konec 19. stoletja začelo izginjati spoštovanje psihoaktivnih snovi, danes pa ga je skoraj povsem zamenjal iracionalen tabu, ki ga ima vsaka oseba. “dostojno” mora odmakniti. To je nerazumno, ker se tabu uporablja v skladu z merili zakonitosti vsebine in ne z varnostjo. In več kot očitno je, da zakonodaja o drogah ne temelji, niti ni nikoli, na znanstvenih dokazih, ki obstajajo v zvezi z drogami, ki se sprejemajo. Torej imamo paradoksalen scenarij, v katerem snovi, ki imajo zgodovinsko uporabo, so kaznovane in so farmakološko varne, hkrati pa omogočajo in spodbujajo tudi uživanje najbolj škodljivih znanih zdravil, in sicer alkohola in tobaka.

Poleg metod, ki temeljijo na zaužitju zunanjih elementov, smo razvili in izpopolnili prakse ali vaje, preko katerih lahko dostopate do istih stanj zavesti.

Ti predpostavljajo izboljšanje lastnega zadovoljstva z življenjem in sožitjem v družbi, saj določa tretjo predpostavko. Če pustimo ob strani vse komentirane vidike, ki dajejo prednost tem izboljšavam, bi rad posebej razširil en dejavnik, in to je, da mnogi, če ne vsi potrošniki "starejših" psihodelikov, poudarjajo, da ko so v teh tako razširjenih zavesti, doživljajo zelo poseben občutek vrnitve, "kot da bi bili doma".

Predvidevam, da smo se za pravilno evolucijo naše vrste na določen način "odmaknili" iz resničnosti ali narave, kar postane očitno, če ponovno analiziramo filtre, skozi katere prehaja informacija našega okolja. Človeški možgani so odličen stroj za filtriranje in obdelavo, ki nam je omogočil premagati ostale vrste in oblikovati bolj ali manj varne in stabilne družbe. Kljub temu, kolikor smo se odmaknili od narave ali širšega dojemanja realnosti, smo še vedno del živalskega kraljestva. Na ta način bi razširjena stanja zavesti predstavljala orodje za začasno vrnitev na to, kar smo, in ne glede na to, kako težko se trudimo, bomo vedno \ t.

Ime te hipoteze je delno posledica tega zadnjega razmišljanja, saj se pretvarja, da poudarja evolucijsko nujnost transcendence. Vendar pa bi suha transcendenca domnevala a dostop do novega znanja ali neobičajnih dimenzij ki še nikoli niso bili doseženi, in v tem primeru gre za transcendenco k nečemu, kar je "znano" ali ki je dovzetna za "spomin" (grški nostos-koren, ki pomeni vrnitev).

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Navadna in neobičajna stanja zavesti, Priporočamo vam vstop v našo kategorijo Nevropsihologija.