Temelji moralnega realizma in zgodovina tega filozofskega položaja

Moralni realizem je filozofski položaj, ki brani objektivni obstoj moralnih dejstev. To pomeni, da trdi, da neodvisno od subjektivnih, kognitivnih ali družbenih lastnosti; prostorske in moralne dejavnosti imajo objektivno preverljivo realnost.

Slednje je sprožilo dolge in kompleksne filozofske razprave o vprašanjih, kot so: ali obstajajo resnične moralne zahteve? Ali ima poštenost na primer objektivno realnost? Kaj daje kakovost »resničnosti« moralni afirmaciji? Ali je to metafizična ali bolj semantična razprava? Podobno in izven filozofskih razprav je bil v teorije psihološkega razvoja vključen tudi moralni realizem.

V skladu z zgoraj navedenim bomo na uvodni način videli, kakšen je moralni realizem, kakšna so filozofska stališča, s katerimi razpravlja in kako je bila vključena v psihologijo..

• Sorodni članek: "10 najbolj zanimivih filozofskih teorij"

Kaj je moralni realizem?

Moralni realizem je filozofski položaj, ki potrjuje objektivni obstoj moralnih dejstev. Po Devittu (2004) za moralni realizem obstajajo moralne izjave, ki so objektivno resnične, iz katerih je mogoče sklepati naslednje: obstajajo ljudje in dejanja, ki so objektivno moralno dobri, slabi, pošteni, neljubljeni, itd..

Moralni realizem je za njegove zagovornike pomemben del svetovnega pogleda na subjekte na splošno in za družbene vede, še posebej pred pojavom sodobnih trendov, ki so postavljali pod vprašaj razmerje med "pomenom" in "resnico"..

Trdi, na primer, da krutost osebe deluje kot razlaga njihovega obnašanja, zaradi česar so moralna dejstva del hierarhije dejstev, ki sestavljajo naravni svet..

Nekaj ​​ozadja

Realizem, bolj na splošno, je filozofski položaj, ki ohranja objektivni obstoj (neodvisen od opazovalca) dejstev sveta. To pomeni, da je naše zaznavanje zvesti predstavitev tega, kar opazimo, in enako, ko govorimo: ko potrjujemo nekaj v dobesednem smislu, se potrjujeta njegov obstoj in njegova resničnost. To pomeni, da je v ozadju tega argumenta nedvoumno razmerje med jezikom in pomenom.

Od dvajsetega stoletja se je v zvezi z jezikom ukvarjal z "jezikovnim obratom", razpravami in filozofskimi vprašanji, postavljalo se je vprašanje odnosa med jezikom in pomenom, kar je postavilo pod vprašaj tudi najbolj temeljne filozofske resnice.

Slednji je vodil različne filozofe, da razločujejo med razpravami o pomenu, ki ga dajemo svetu, in razpravah o stvareh v zunanjem svetu. To pomeni med metafizičnimi razpravami in semantičnimi razpravami. Realizem kot filozofski položaj je mogoče opaziti na številnih različnih področjih, na primer v filozofiji znanosti, v epistemologiji ali, kot v primeru, ki nas zadeva, v moralu..

Dimenzije moralnega realizma

Glede na to filozofsko stališče, moralna dejstva so prevedena v psihološka in družbena dejstva.

Zato obstajajo dejanja, ki naj bi se „dogajala“, in tista, ki jih ne bi bilo, pa tudi vrsto pravic, ki jih je mogoče dodeliti subjektom. Vse to je mogoče preveriti na objektiven način, saj obstajajo neodvisno od osebe ali družbenega konteksta, ki jih opazuje ali definira. Zato nam Devitt (2004) pove, da se moralni realizem ohranja v dveh dimenzijah:

1. Neodvisnost

Moralna resničnost je neodvisna od uma, ker so moralna dejstva objektivna (niso zadovoljna z našimi občutki, mnenji, teorijami ali družbenimi konvencijami)..

2. Obstoj

Ohranja zavezanost moralnim dejstvom, saj potrjuje svoj objektivni obstoj.

Kritike in razprave o objektivnosti moralnih dejstev

Kritike moralnega realizma izvirajo iz subjektivističnih in relativističnih tokov ki postavljajo pod vprašaj razmerje med jezikom in različnimi elementi, ki sestavljajo psihološko in družbeno realnost; kot tudi možnost govorjenja o tej realnosti neodvisno od tega, kdo jo opredeljuje ali jo doživlja.

Natančneje, v kontekstu moralnega realizma in relativizma nastanejo dve glavni kritiki, ki sta znani kot "nekognitivizem" in "teorije napak". Vsi razpravljajo o istem predmetu preiskave: moralni afirmaciji.

In sprašujejo se na eni strani, če te trditve govorijo o moralnih dejstvih, po drugi strani pa, če so ta dejstva ali vsaj nekatera od njih resnična. Medtem ko bi moralni realizem odgovarjal pritrdilno na obe vprašanji, in vprašal, kaj je to, kar naredi moralno dejstvo "resnično" v univerzalnem smislu; ne-kognitivizem in teorije napak bi se odzvale na različne načine.

Ne-kognitivizem

Ne-kognitivizem trdi, da moralne trditve ne ustrezajo moralnim lastnostim, pravzaprav niso pravilne izjave, ampak okvirne sodbe brez pogoja resnice, ki ustreza dejstvom..

To so stavki, ki izražajo odnose, čustva, predpisujejo norme, ne pa tudi moralna dejstva. To semantično analizo spremlja metafizična drža, ki potrjuje, da ni moralnih lastnosti ali dejstev.

To pomeni, da nekognitivisti zanikajo, da moralne trditve aludirajo na objektivna dejstva in zato tudi zanikajo, da so resnične. Z drugimi besedami, zanikajo realistične razlage o naravi in ​​moralni realnosti ter zanikajo realistične trditve o vzročni vlogi realnosti.

Teorija napak

Široko gledano, teorija napake avstralskega filozofa (znana po svojem moralnem skepticizmu) John Leslie Mackie pravi, da moralne trditve vsebujejo moralne pomene, vendar nobena od njih ni povsem resnična. To pomeni, da obstajajo moralna dejstva, o katerih se poroča z moralnimi trditvami, vendar ne nujno res.

Za teorijo napake v sebi ni moralnih dejstev, torej zanika obstoj vse objektivne realnosti moralnosti. Če želimo analizirati, zakaj se ljudje prepirajo o moralnih dejstvih, ki ne obstajajo, lahko nekdo, ki se postavi v obrambo teorij napak, opozori na to, kako se moralne afirmacije uporabljajo za mobilizacijo čustev, odnosov ali osebnih interesov (na podlagi dejstva, da te razprave obveščajo o dejstvih z moralnim pomenom).

Po drugi strani pa bi nekdo, ki zagovarja nekognitivizem, lahko analiziral isto situacijo, ki se nanaša na praktično uporabnost govora, kot da bi se moralne trditve resnično pretvarjale, da obveščajo o dejstvih, čeprav v resnici ne (na podlagi ideje o moralnih trditvah ali sploh ne želijo poročati o dejstvih).

Moralni realizem v razvojni psihologiji

Moralni realizem je tudi eden ključnih pojmov v teoriji moralnega razvoja švicarskega psihologa Jeana Piageta.

Na splošno, Predlaga, da otroci gredo skozi dve veliki fazi, za katere je značilna stopnja postopno abstraktnega razmišljanja. Te faze sledijo enakemu zaporedju pri vseh otrocih, ne glede na njihov kulturni kontekst ali kateri koli drug zunanji element. Faze so naslednje:

• Stopnja heteronomije ali moralni realizem (5 do 10 let), kjer otroci pripisujejo moralna pravila številkam avtoritete in moči v dihotomni perspektivi dobrega in zla ter dopuščajo občutke, kot so poštenost ali pravičnost..
• Samostojna etapa ali moralna neodvisnost (10 let in več), ko otroci pravilom pripisujejo arbitrarnost, jih lahko izpodbijajo ali kršijo in jih tudi spreminjajo na podlagi pogajanj.

Kasneje severnoameriški psiholog Lawrence Kohlberg ugotavlja, da moralna zrelost ni dosežena po drugi fazi, ki jo predlaga Piaget. Razvija svojo shemo moralnega razvoja v šestih stopnjah, ki vključujejo prva dva švicarskega psihologa, vključno z idejo, da imajo morale univerzalna načela, ki jih ni mogoče pridobiti v zgodnjem otroštvu..

Kohlberg je to, da Piagetove teorije kognitivnega razvoja pripelje do bolj podrobnih študij o evoluciji moralnih sodb; razumevanje tega kot refleksivnega procesa o vrednotah in možnosti, da jih uredimo v logični hierarhiji, ki omogoča soočanje z različnimi dilemami..

Študije Piageta in Kohlberga so na zelo pomemben način označile psihologijo razvoja, kljub temu pa so prav tako sprejele različne kritike ravno zato, ker so se sklicevale na nevtralnost in univerzalnost moralnega razvoja, ki bi ga lahko uporabili za razumevanje vseh tem, neodvisno od vprašanj kot konteksta. kulturne ali spolne.

Bibliografske reference:

• Sayre-McCord, G. (2015). Moralni realizem. Stanfordska enciklopedija filozofije. Pridobljeno 13. avgusta 2018. Na voljo na: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Moralni realizem: naturalistični pogled. Filozofski dnevnik Areté, XVI (2): 185-206.
• Barra, E. (1987). Moralni razvoj: uvod v Kohlbergovo teorijo. Latin American Journal of Psychology, 19 (1): 7:18.