Materialistični eliminativizem je filozofija, ki izključuje subjektivnost

Materialistični eliminativizem je filozofski položaj, ki zanika obstoj "mentalnih stanj" in predlaga odpravo razlagalnega aparata, ki nas je pripeljal do razumevanja "uma", kot smo to storili od 17. stoletja, in ustvarili drugo, ki ponovno prevzame materialne pogoje. obstoja.

Čeprav gre za radikalen predlog, Materialistični Eliminativizem je pomembno vplival na način izvajanja filozofije poseben vpliv na sodobno psihologijo. Kaj točno je eliminativizem??

• Sorodni članek: "Kako sta podobno psihologija in filozofija?"

Eliminativizem: ali mentalna stanja res obstajajo??

"Um" je koncept, ki ga tako pogosto uporabljamo, da smo komaj dvomili v njegov obstoj. V bistvu se je znanstvena psihologija v veliki meri posvetila proučevanju procesov, kot so zdrav razum, prepričanja ali občutki; izhajajo iz specifičnega in dokaj razširjenega razumevanja "uma" ali "duševnih stanj".

Že v sedemnajstem stoletju je Descartes vztrajal, da je edina stvar, ki je ljudje ne morejo dvomiti, naša sposobnost razmišljanja, ki je osnova za razvoj našega trenutnega koncepta "uma", "vesti". "Duševna stanja" in celo sodobna psihologija.

Kar je materialistični Eliminativizem, je, da prevzame vse to, ampak za odprite razpravo o tem, ali se ti pojmi nanašajo na stvari, ki resnično obstajajo, zato je vprašljivo, ali jih je smiselno še naprej uporabljati.

Takrat je to sodoben predlog Naše razumevanje duševnih stanj ima vrsto pomanjkljivosti temeljni, da celo nekateri pojmi postanejo neveljavni, kot so prepričanja, občutki, zdrav razum in drugi, katerih obstoj nam komajda postavlja pod vprašaj.

• Morda vas zanima: "Dualizem v psihologiji"

Nekaj ​​temeljnih filozofskih predlogov

Materialistični Eliminativizem predlaga, da bi, poleg spreminjanja načina, na katerega smo razumeli um, tisto, kar bi morali storiti, odpraviti ves razlagalni aparat, ki nas je pripeljal do tega, da ga opišemo (zato se imenuje "eliminativizem"). Razlog: mentalna stanja so neobstoječe stvari, v vsakem primeru bi bili možganski ali nevronski pojavi, s katero bi bilo treba oblikovati novo razlagalno napravo, ki bi temeljila na materialni realnosti (zato je "materialistična").

Z drugimi besedami, materialistični eliminativizem analizira nekatere predstave o umu in mentalnih stanjih in ugotavlja, da so ti prazni pojmi, ker so pogosto omejeni na intencionalne lastnosti ali subjektivne izkušnje, ki se ne nanašajo na nekaj, kar ima fizično resničnost..

Iz tega sledi drugi predlog: konceptualni okvir nevroznanosti mora biti tisti, ki pojasnjuje duševna stanja, ker se te znanosti lahko nanašajo na materialne realnosti..

Kot se dogaja v vseh filozofskih tokovih, obstajajo različni odtenki po avtorju ali avtorju; Obstajajo tisti, ki pravijo, da vprašanje ni toliko v odsotnosti duševnih stanj, ampak da niso dobro opisani, zato jih je treba nadomestiti s koncepti, ki so bili predlagani v študijah možganov. V tem smislu je koncept "qualia" še en poudarjen predlog vrzel med razlagami o subjektivnih izkušnjah in fizičnimi sistemi, predvsem možganski sistem.

In končno, materialistični eliminativizem je sprožil tudi vprašanja, na primer, kje so meje med eliminativizmom in materialističnim redukcionizmom?.

• Sorodni članek: "Deli človeških možganov (in funkcije)"

Eliminativizem ni bil samo materialističen

Eliminativizem je imel veliko vidikov. V širokih potezah smo lahko videli nekaj odtenkov eliminativizma v več filozofskih in determinističnih predlogov iz 18. stoletja Spraševali so se o konceptih, povezanih tudi s psihologijo, kot so "svoboda" ali "jaz". Pravzaprav je materializem že že eliminativistični položaj, medtem ko so pogoji za obstoj nematerialnih elementov zavrnjeni.

Običajno poznamo kot materialistični Eliminativizem položaj, ki posebej zanika obstoj duševnih stanj. To je bolj ali manj nedavni predlog, ki izhaja iz filozofije uma in katerega glavno predhodnico je delo filozofa Charlieja Dunbarja Broada; vendar to formalno nastane v drugi polovici 20. stoletja med deli Wilfreda Sellarsa, W.V.O. Quine, Paul Feyerabend, Richard Rorty, Paul in Patricia Churchland ter S. Stitch. Zato je znan tudi kot sodobni materialistični eliminativizem.

Formalno izraz "materialistični eliminativizem" pripisuje publikaciji Jamesa Cornmana iz leta 1968 z naslovom "O odpravi" senzacij "in" občutkov "(v odpravi" občutkov "in občutkov).

Vpliv na sodobno psihologijo

V svojih najsodobnejših različicah materialistični Eliminativizem predlaga, da se naše razumevanje "zdrave pameti", "mentalnih stanj" ali psiholoških procesov, kot so želje ali prepričanja, močno moti, ker izhajajo iz postulatov, ki jih ni mogoče res opaziti, njena pojasnjevalna vrednost je vprašljiva.

Z drugimi besedami, materialistični Eliminativizem to dopušča posodobite razprave o odnosu med umom in telesom (po metodi možganov in možganov) in na primer predlagajo, da bi morala biti prepričanja, ki nimajo fizioloških korelacij, izločena ali nadomeščena z nekakšnim konceptom, ki ima fizično korelacijo; in v istem smislu je predlog, da v strogi strogosti občutki niso "občutki", temveč so možganski procesi, zato bi morali ponovno razmisliti o njihovi uporabi..

Skratka, iz materialističnega Eliminativizma sprašuje se psihologija zdravega razuma in kognitivne znanosti. Ni presenetljivo, da je to stališče v zadnjih desetletjih vzelo veliko sile, zlasti v razpravah o kognitivnih znanostih, nevroznanosti in filozofiji uma. Poleg tega je bil predmet razprave ne samo za študije uma, temveč tudi za tiste, ki analizirajo procese konstrukcije in preoblikovanja sodobnih teoretičnih okvirov..

Nedvomno je to trenutek, ki ni samo postavil na mizo temeljna vprašanja o našem načinu razumevanja sebe in razumevanja tega, kar nas obdaja, ampak od takrat dalje ugotavlja, da so najbolj priljubljena pojasnila precej nezadostna in verjetno nenehno posodabljati.

Bibliografske reference:

• Enciklopedija filozofije iz Stanforda (2013). Izločitveni materializem. Pridobljeno 19. aprila 2018. Na voljo na naslovu https://plato.stanford.edu/entries/materialism-eliminative/#BriHis.
• Braun, R. (2008). Filozofski eliminativizem in njegov napad na psihologijo. Oseba, 11: 51-67.
• Feser, E. (2005). Filozofija uma: Kratek uvod. Publikacije Oneworld: Združeno kraljestvo.