Kako sreča opredeljuje pet slavnih filozofov

Sreča je ena najtežjih besed. Mistična sreča nima nič skupnega z življenjem človeka moči ali z navadnim človekom.

Tako kot v vsakdanjem življenju najdemo tudi različne definicije tega občutka v filozofiji obstajajo različni pristopi k temu. Potem vam pokažemo nekaj od njih.

"Vsi smrtniki iščejo srečo, znak, da ga nihče nima"

-Baltasar Gracián-

1. Aristotel in metafizična sreča

Za Aristotela, najpomembnejšega metafizičnega filozofa, sreča je največja želja vseh ljudi. Način, kako to doseči, je z vaše točke gledišča vrlina. To pomeni, da če boste gojili najvišje vrline, boste srečni.

Aristotel, bolj kot konkretno stanje, kaže, da je to način življenja. Značilnost tega načina življenja je, da nenehno izvajamo najboljše, kar ima človek. Prav tako je treba gojiti preudarnost značaja in imeti dober "daimon" (dobra usoda ali sreča). Zato so njegove teze o tem občutku znane kot "eudaimonia".

Aristotel pod pogojem, da je bila zgrajena krščanska cerkev. Zato obstaja velika podobnost med tem, kar predlaga ta mislec, in načeli judeokrščanskih religij.

2. Epikur in hedonistična sreča

Epikur je bil grški filozof, ki je imel veliko nasprotij z metafiziki. Za razliko od teh, Nisem verjel, da je sreča prišla samo iz duhovnega sveta, imela je tudi opravka z bolj zemeljskimi razsežnostmi. Pravzaprav je ustanovil "Šolo sreče". Iz tega je prišel do zanimivih zaključkov.

Postavil je načelo, da je ravnotežje in zmernost tisto, kar je povzročilo srečo. Ta pristop se je odražal v eni od njegovih največjih načel:

"Nič ni dovolj, če je dovolj malo".

Mislil sem, da ljubezen nima veliko opraviti s srečo, namesto tega prijateljstvo. Prav tako je vztrajal pri ideji, da se ne sme delati za pridobivanje blaga, temveč iz ljubezni do tega, kar počne.

3. Nietzsche in kritika sreče

Nietzsche meni, da je življenje mirno in brez skrbi želja tistih povprečnih ljudi, ki življenja ne dajejo večje vrednosti življenju. Nietzsche nasprotuje konceptu "sreče" s konceptom "sreče". Radost pomeni "biti dobro", zahvaljujoč ugodnim okoliščinam ali sreči. Vendar pa je to efemerno stanje.

Blaženost bi bila neke vrste "idealno stanje lenobe", to pomeni, da nima nobene skrbi, ne strahu. Po drugi strani pa je sreča vitalna sila, duh boja proti vsem oviram, ki omejujejo svobodo in samo-afirmacijo..

Biti srečen, potem je sposoben dokazati vitalno silo, s premagovanjem stiske in ustvarjanjem izvirnih načinov življenja.

4. José Ortega y Gasset in sreča kot sotočje

Za Ortega y je Gasset sreča konfigurirana, ko se "napovedano življenje" in "učinkovito življenje" ujemata. To pomeni, da se to, kar hočemo biti s tem, kar smo res, združi.

»Če se vprašamo, kaj je to idealno stanje duha, imenovano sreča, zlahka najdemo prvi odgovor..

Še natančneje, ta odgovor nam nič ne pove, ampak nas vpraša, kaj je to subjektivno stanje popolnega zadovoljstva. Po drugi strani pa morajo imeti objektivni pogoji nekaj, kar bi nas lahko zadovoljilo. "

Torej, vsi ljudje imajo potencial in željo, da bi bili srečni. To pomeni, da vsak opredeli, kakšne so stvarnosti, ki ga lahko naredijo srečno. Če lahko resnično zgradite te resničnosti, boste srečni.

5. Slavoj Žižek in sreča kot paradoks

Ta filozof kaže, da je biti srečna stvar mnenja in ne stvar resnice. Po njegovem mnenju gre za produkt kapitalističnih vrednot, ki implicitno obljubljajo večno zadovoljstvo s potrošnjo.

Vendar pa, v človeku vlada nezadovoljstvo, ker ne ve, kaj hoče. Vsi verjamejo, da bi lahko, če bi nekaj dosegli (kupili stvar, naložili svoj status itd.), Bili srečni. Toda v resnici, nezavedno, je tisto, kar hoče doseči, nekaj drugega in zato ostaja nezadovoljen. Točka, ki je zelo jasna v tem videu.

Sreča se ne išče, na njem se spotikamo Sreča se ne išče, nanj se spotaknemo. Daniel Gilbert po svoji knjigi ne pove, "kako se spotakne od sreče", zaradi česar se spotaknemo. Preberite več "