Človeška dediščina znanstvenika. I. del. T

Življenje je zelo nevarno. Ne za ljudi, ki delajo zlo, ampak za tiste, ki sedijo in vidijo, kaj se zgodi

- Albert Einstein

Albert Einstein je bil nedvomno človek svojega časa. Podobno kot druga velika imena, ki naselijo zgodovino človeškega znanja, je Einstein s časom začel delovati, posredoval je v odločilnih epizodah za skupno prihodnost človeštva in Bil je zagnan zagovornik življenja v najtemnejših trenutkih burnega 20. stoletja. Ta mali človek, slaboten in šibek, vendar skoraj neizmerne intelektualne velikosti, ima redko in redko privilegij, da je eden najvidnejših znanstvenih umov svojega stoletja in hkrati ena najbolj znanih osebnosti prejšnjega stoletja..

Njegovi dosežki na področju teoretične fizike so znani po zaslugi zanimanja in predanosti, ki jo je posvetil približevanju znanosti navadnim smrtnikom. Svojo splošno teorijo relativnosti je uspel popularizirati v času, ko je med velikanskimi populacijami rasla nepismenost, njegova skrb za prebujanje radovednosti in zanimanja za najbolj vsakdanje skrivnosti življenja pa je utripala najbolj trmastih duhov svojega časa. Njegovo znanstveno poslanstvo, kot se je zgodilo od samega začetka človeškega znanja, ni zmanjšalo njegovih filozofskih nagnjenj, vrlina, ki ji je XX. stoletje uspelo zapustiti prizorišče in do katerega je Einstein vedel, da ostane zvest do konca.

Globoko religiozna, vera, ki jo je Einstein izpovedal, je bila izvzeta iz vsakršnega sektaškega odtenka. Zavezani znanosti, dokler služijo za izboljšanje kakovosti življenja moških in iskanje odgovorov na velike skrivnosti bivanja, njegov očiten judaizem mu ni preprečil, da bi razmišljal o svoji lastni teoriji, po kateri stopnja zrelosti posameznikov in družb določa večjo ali manjšo globino njihovih verskih izkušenj.

V skladu s tem je Einstein razlikoval tri vrste religioznosti. Prvi ga je opisal kot najpreprostejšo in negotovost, ki temelji na mitološki zasnovi božanskosti, temelji na predsodkih o človeku in njegovem prepričanju v nadnaravne entitete.

Druga verska faza, ki so jo dosegli tisti posamezniki, ki so imeli večjo stopnjo zrelosti in predanosti svojemu bližnjemu, jo podrobneje opisali v socialnem in moralnem smislu; po mnenju znanstvenika, Ta vrsta religioznosti je temeljila na intimni potrebi po podpori in ljubezni, postavljanju temeljev socialne vzajemnosti, vendar pa še vedno nimajo najpomembnejših elementov, ki po njegovem mnenju označujejo najbolj pristno in globoko religioznost..

In tako smo prišli do zadnjega koraka, do najvišje stopnje mistike, do katere lahko človek stremi: globina pomena, ki jo dajejo skrivnost, presenečenje in pristna radovednost. Misticizem, ki nima nič opraviti z asketskim in oddaljenim pojmovanjem sveta, ampak ravno nasprotno: veliko plemstvo človeka, za Einstein \ t, prebiva v sposobnosti tega, da je presenečen nad skrivnostmi, ki jih vsebuje vsakdanje življenje, dojemati drugega kot bitje, ki je drugačno od samega sebe, kot enako, kot se hkrati razlikuje od svojih vrstnikov.

V tej zmožnosti za presenečenje ležijo načela spoštovanja, podpore, ljubezni do drugih. To je najpomembnejši pogoj za napredek in mir, da bi lahko obrodili sadove.