Od sebičnosti do samoljubja po Aristotelu

Nekoč je Aristotel rekel, "da se je vprašal, ali je bolje ljubiti sebe pred vsem drugim ali če je bolje ljubiti nekoga drugega". Ta modri grški filozof je postavil edinstveno vizijo sebičnosti in intimnega odnosa z ljubeznijo do sebe. Misliš, da vemo malo več o njegovi edinstveni dedukciji??

Preden nadaljujete, recite, da se bomo osredotočili na njegovo slavno delo "Moral a Nicómano". Natančneje, gremo neposredno v VIII. Poglavje devete knjige, ki jo je naslovil "Sebike ali samoljubja".

Ljubezen do sebe ali ljubezni do sebe po Aristotelu

V tem poglavju obsežnega dela Aristotela, filozof razlaga z deduktivnim delom, kar meni, da je krepostni človek. V tem delu se avtor osredotoča na primerjavo med ljubeznijo do sebe ali ljubezni do sebe in sebičnosti.

Ta filozof meni, da resnična dejstva nasprotujejo teorijam egoizma. Čeprav je res, da je ljubezen najboljšega prijatelja krepostna, tudi cenim, da je eden najboljši prijatelj, ki ga lahko imaš. To je to ti si najboljši prijatelj. Torej se sprašuje, ali je sebično, če te ljubim? Kot je logično, je najbližji odnos, ki ga lahko ima posameznik v življenju, z njo. Konec koncev, s kom živimo 24 ur na dan in koga naj trpimo ne glede na njihovo razpoloženje??

Dve vrsti sebičnosti, ki ju določa Aristotel

Ko filozof uvede zapovedi ljubezni do sebe, se vrže v razlago dva čuta, ki jih najde v sebičnosti. Čeprav meni, da ima izraz izraz pejorativen in sramoten, ocenjuje tudi, da je spremenljivka veliko višja.

Prva vrsta sebičnosti, ki jo kaže Aristotel, se osredotoča na ljubezen do zemlje. Filozof izenači ta način delovanja z načinom delovanja ljudi, to je z načinom večinskega, ki ga imenuje vulgarno. Nedvomno je to rezultat pretirano razredne družbe, kakršna je bila v stari Grčiji.

V tem primeru, Aristotel identificira to prvo vrsto sebičnosti kot najbolj živahno zaskrbljenost za telesne užitke. To pomeni, da ti ljudje hranijo zase največje bogastvo, čast in dobrino. V akumulaciji materiala najdejo resnično predanost, dražji pa boljši. To pomeni, da je njegov edini namen zadovoljiti vaše želje in strasti, kar je po vašem mnenju poslušanje najbolj iracionalnega dela duše. Opazuje ga kot vulgarnega, žalostnega in zelo splošnega običaja. Kot tak, bi bil to nedopusten odnos.

»Sebièni ljudje se imenujejo tisti, ki si pripisujejo najboljši del v bogastvu, èastih, telesnih užitkih; ker vulgarni občutek za vse to najintenzivnejšo zaskrbljenost "

-Aristotel-

Toda potem, klasični filozof ocenjuje, da so tudi ti ljudje, ki jih vodijo najvišje ravni pravičnosti in modrosti, tudi sebični. Vendar pa so ljudje, ki iščejo vrlino, dobro delo in lepoto. V tem stališču ne najde ničesar grajenega.

Sebičnost umirja ljubezen do sebe

Še naprej govorimo o tem drugem tipu sebičnosti, ki ga Aristotel meni. ¿Kako ne bi imenovali sebičnega človeka, ki bi dal telo in dušo v iskanju modrosti, pravičnosti in lepote? Prav tako morajo zadovoljiti svoje potrebe in je njihov edini konec v življenju.

Filozof pa tem bitjem pripisuje veliko vrednost. To je to menite, da je dober človek najbolj sebičen od vseh. Toda ta sebičnost ni škodljiva, ampak plemenita. To ni vulgarno, ker je razlog, da prevladuje. Nikoli ne bo strast, kot se zgodi v prej omenjenem primeru, samo na podlagi gradiva.

Po Aristotelu, ti plemeniti, vendar sebični moški usmerjajo svoja prizadevanja, da bi uresničevali vrlino, kajti tam najdejo veselje. In ta odnos konča obogatitev celotne skupnosti. Tako odkrivajo tako osebno korist kot služenje drugim.

Za grškega filozofa, vrlina je najvišja od vseh stvari, ki jih je mogoče posedovati. Torej, medtem ko krepostni človek počne to, kar mora storiti in deluje z inteligenco in razumom, slab človek to počne z globoko neskladnostjo med svojo dolžnostjo in to, kar resnično počne.

"Krepostni človek bo naredil veliko stvari v dar svojih prijateljev in njegove države"

-Aristotel-

Za zaključek

Sklepamo lahko, da Aristotel meni, da je dober in plemenit človek sebičen. Toda iz njegove vrline in pravilnega ravnanja se pojavljajo darila, ki jih uživajo njegovi prijatelji, njegova domovina in njegova skupnost. Je predana oseba, ki prezira materialno bogastvo, vendar uživa koristi časti in dostojanstva.

Za osebo, kot je Aristotel, pravični človek raje uživa v drugem užitku pred življenjem,. Po potrebi je velikodušen in žrtvovan. On bo lahko zapustil vse za tiste, ki ga potrebujejo. Ne bo imel nobenega problema, če bo dal slavo dejanja drugi osebi. To je, da je nekdo, ki ve, kako biti sebičen in. hkrati pa bitje z visoko samopodobo.

Končna razprava

Ali je sebičnost Aristotelovega govora sinonim za altruizem?? Opažamo, da je sebičnost dati drugim, egoizem, ki koristi drugim. Ali bi nam lahko Aristotel povedal, da za altruizmom skriva sebičen akt? Altruizem je, da koristimo drugim, ne da bi dobili kaj v zameno, toda ali resnično ne prejemamo ničesar? Srečo lahko prejmemo, če vemo, da smo ustvarili dobro počutje. Lahko dobimo nasmeh.

Če res nismo prejeli ničesar, ali bi bili altruistični? Velikokrat smo izvedli nekaj dejanj, ne da bi pričakovali ničesar v zameno in se nam niso zahvalili. Kljub temu, da ničesar nismo pričakovali, nas ni motilo, da bi dobilo vsaj zahvalo. Zato je morda smiselno razmisliti, ali se za altruizmom skriva sebičnost za sebe, ki išče materialno ali čustveno korist.

Tudi če se določena vrsta sebičnosti lahko skrije za dejanji, ki koristijo bitjem, jih ne smemo prenehati izvajati. Če nam sebičnost pomaga, da smo bolj prijazni do drugih, nadaljujte! Pomembno je pomagati, izkoristiti, ustvarjati srečo.

Danes izbiram sebe in to ni dejanje sebičnosti. Danes izbiram sebe in to ni dejanje sebičnosti. Danes se odločim ljubiti sebe, skrbeti zase, spoštovati sebe in iskati sebe pred drugimi, ker si to zaslužim. Preberite več "