Kaj je jaz v psihologiji?

Pri psiholoških pojmih, kot so "ja", "ego" ali "jaz" se pogosto uporabljajo za označevanje samoreferenčna dimenzija človeške izkušnje. Zaznavanje kontinuitete in koherentnosti, torej razvoj občutka identitete, je odvisno od tega, da spoznamo del sebe kot subjekta, ki vodi naša življenja..

Od konca devetnajstega stoletja je William James (1842-1910) razlikoval med "jazom" kot opazovalcem in "jazom" kot predmetom izkušnje, veliko število teorije, ki poskušajo opredeliti, kaj je I. V nadaljevanju bomo opisali najpomembnejše skozi kratko zgodovinsko turnejo.

• Morda vas zanima: "Zgodovina psihologije: avtorji in glavne teorije"

Jaz v psihoanalizi

V teoriji Sigmunda Freuda (1856-1939) jaz se razume kot zavestni del uma, da mora zadostiti nagonskim in nezavednim impulzom te ob upoštevanju potreb zunanjega sveta in lastne zavesti - superega, sestavljenega iz internaliziranih družbenih norm..

Jaz ali identiteta bi bila torej vmesni primer med biologijo posameznika in svetom okoli njega. Po Freudu njegove funkcije vključujejo zaznavanje, ravnanje z informacijami, sklepanje in nadzor obrambnih mehanizmov.

Njegov učenec Carl Gustav Jung (1875-1961) je definiral jaz kot jedro zavesti; vsak psihični fenomen ali življenjska izkušnja, ki jo zazna Self, postane zavestna. Tako se smisel I razume kot kompleksna struktura z dvojno komponento: somatsko in psihično.

Poleg Jung-a je I, središče identitete, potopljeno v jaz ("jaz"), ki je jedro osebnosti nasploh; Jaz vključuje nezavedno, pa tudi zavestni del izkušnje. Vendar pa ne moremo popolnoma doživeti sebe, ker smo zasidrani v jaz in zavest.

• Sorodni članek: "id, jaz in superego, po besedah ​​Sigmunda Freuda"

Družbene vloge sebe

V družbenih znanostih prve polovice dvajsetega stoletja je simbolni interakcionizem užival izjemno popularnost, teoretski trend, ki je pokazal, da ljudje razlagajo svet in njegove elemente iz pomenov, ki so družbeno podeljeni.. Jaz je zgrajen iz interakcije iz oči v oči in socialno strukturo.

Če govorimo o I in identiteti, je v simbolnem interakcionizmu vredno omeniti dramaturški model Ervinga Goffmana (1922-1982). Ta avtor je verjel, da se ljudje, kot da smo akterji, trudimo, da se z vlogami zdi skladni z drugimi. Za Goffmana Yo to ni nič več kot niz vlog, ki jih predstavljamo.

Kasneje je socialni psiholog Mark Snyder (1947-) razvil svojo teorijo samo-opazovanja ali samonadzora. Ta model potrjuje, da ljudje, ki so visoko v samo-opazovanju, prilagajajo svoje vloge in s tem svojo identiteto položaju, v katerem se znajdejo; po drugi strani pa tisti, ki sami nadzorujejo, kažejo več "jaz", s katerim se identificirajo.

• Mogoče vas zanima: "Dramaturški model Ervinga Goffmana"

Raznovrstnost in kompleksnost identitete

Med najnovejšim razvojem koncepta jaza iz socialne psihologije izstopata predvsem dve teoriji: model zapletenosti Patricie Linville in teorija nesoglasja E. Toryja Higginsa. Osrednji vidik obeh modelov je ta, da je Jastvo razumljeno kot mentalne reprezentacije, ki jih naredimo o sebi.

Model samozadostnosti predlaga, da je identiteta odvisna od naših družbenih vlog, medosebnih odnosov, lastnosti jedrske osebnosti in dejavnosti, ki jih izvajamo, kot je poklicna kariera. Koncept "avtokompleksnosti" se nanaša na število predstavitev, ki sestavljajo ego, in na stopnjo diferenciacije.

Po mnenju Linville, ljudje z visoko samozadostnostjo bolj odporne na negativne življenjske dogodke, ker tudi če je del njihove identitete vprašljiv ali oslabljen zaradi izkušenj, bodo vedno ostali deli Jastva, ki jih lahko uporabijo kot psihološko sidro.

Higginsova teorija samodiscipline

Higgins v svoji teoriji nesoglasja tudi navaja, da jaz ni enotni koncept, čeprav opredeljuje različne komponente identitete na podlagi dveh parametrov: področjih lastnega jaza in pogledov na jaz. V tem zadnjem kriteriju najdemo perspektivo osebe o sebi, pa tudi tisto, za katero verjame, da jo imajo pomembni ljudje.

Na področjih sebstva, ki je lahko povezano z lastno perspektivo ali z drugim, najdemo pravo jaz (kako sem), ideal I (kako bi si želel biti), jaz, ki bi moral biti, potencial I (kako lahko dosežem) biti) in prihodnost I, ki je identiteta, za katero upamo, da bomo.

Higgins meni, da je resnično jaz, tako z vidika samega sebe in iz katerega domnevamo, da so pomembne osebe, osnova naše samopodobe. Po drugi strani pa so drugi vidiki vodniki jaza, ki služijo nam kot model in referenca za ukrepanje in oceniti naše vedenje.

Postracionalistične kognitivne teorije

Vittorio Guidano (1944-1999) velja za pionirja postracionalistične psihologije. Ta teoretična usmeritev se pojavi kot odziv na prevlado pozitivističnih in racionalističnih filozofij, ki potrjujejo, da obstaja objektivna resničnost, ki jo je mogoče zaznati in razumeti natančno skozi čute in logiko..

Iz kognitivno-konstruktivističnih psiholoških teorij se brani temeljni pomen jezika na način, kako interpretiramo svet, ki nas obdaja, in delimo te perspektive.. Skozi jezik organiziramo naše izkušnje v obliki pripovedi, iz katere izhajajo spomin in identiteta.

Tako jaz ni zasnovan kot definirana entiteta, temveč kot konstanten proces konstruiranja koherentnega avtobiografskega pripovedovanja, ki nam omogoča, da dajemo smisel svojim izkušnjam. S postnacionalistične perspektive problem identitete postane jezikovno-pripovedno vprašanje.

Guidano je prav tako razlikoval med Jaz in Jaz. Medtem ko opredelil sebe kot telesno-čustveno dimenzijo izkušnje, pretežno nezavedne, za tega avtorja je jaz del jaza, ki opazuje in generira pomene skozi jezik. Zveza jaz in jaz izhaja iz ustvarjanja skladnih pripovedi, ki trdijo, da so razlagalne.