Teorija miselno-možganske identitete, iz česa je sestavljena?

Teorija identitete možganov in možganov je eno od področij proučevanja filozofije uma, ki je po drugi strani veja filozofije, odgovorna za raziskovanje in razmišljanje o mentalnih procesih in njihovem odnosu do fizičnih načel, zlasti tistih, ki se odvijajo v možganov.

Ta vprašanja so bila obravnavana z zelo različnimi predlogi. Eden od njih meni, da duševna stanja in njihova vsebina (prepričanja, misli, pomene, občutki, namere itd.) Niso nič več kot nevronski procesi, to je niz zapletenih dejavnosti, ki se odvijajo v Konkretni fizikalno-kemijski organ: možgani.

Ta približek poznamo kot fizikalizem, nevrološki monizem ali teorijo identitete možganov.

Kaj pravi teorija identitete možganov in možganov?

Filozofija uma je odgovorna za preučevanje in teoretiziranje o odnosu med umom in možgani, Problem, ki je z nami že več stoletij, vendar je postal še posebej aktiven od druge polovice 20. stoletja, ko so se računalniške znanosti, kognitivne znanosti in nevroznanosti začele vključevati v isto razpravo..

Ta razprava je bila že prva predhodnica tega, kar bi ameriški nevrolog Eric Kandel razglasil leta 2000: če je bilo 20. stoletje stoletje genetike; 21. stoletje je stoletje nevroznanosti ali natančneje, to je stoletje biologije uma.

Vendar pa so glavni predstavniki teorije miselno-možganske identitete v petdesetih letih: britanski filozof U.T. Place in avstrijski filozof Herbert Feigl, med drugim. Malo prej, na začetku 20. stoletja, je bila E.G. Dolgočasna prva uporaba izraza "teorija identitete" v povezavi s problemom uma in možganov.

Še vedno bi lahko šli malo za sabo in ugotovili, da so nekatere baze zasnovali filozofi in znanstveniki, kot so Leucippus, Hobbes, La Matiere ali d'Holbach. Slednji je predlagal, da se zdi šala, vendar je to v resnici precej blizu predlogov teorije identitete možganov-možganov: tako kot jetra izločajo žolč, možgani skrivaj mislijo.

Teorija miselno-možganske identitete trdi, da so stanja in procesi uma identični možganskim procesom, kar pomeni, da mentalni procesi nimajo korelacije s fizičnimi procesi v možganih, ampak da duševni procesi niso nič drugega kot nevronske aktivnosti.

Ta teorija zanika, da obstajajo subjektivne izkušnje z nefizičnimi lastnostmi (ki so v filozofiji uma znane kot "qualia") in s tem zmanjšujejo psihične in namerne učinke na delovanje nevronov. Zato je znana kot fizikalna teorija ali pa tudi kot nevrološki monizem.

Nekatera temeljna načela

Eden od osrednjih argumentov Teorije miselno-možganske identitete je, da so samo fizični zakoni narave tisti, ki nam omogočajo, da pojasnimo, kakšen je svet, vključno s človekom in njegovimi kognitivnimi procesi (zato obstajajo tisti, ki prav tako imenujejo to. teorija "naturalizem").

Od tu izhajajo predlogi z različnimi odtenki. Na primer, da duševni procesi niso fenomeni z lastno stvarnostjo, so v vsakem primeru dodatni pojavi, ki spremljajo glavni pojav (fizični) brez kakršnega koli vpliva na to. Duševni procesi in subjektivnost bi bili torej niz epifenomenov.

Če gremo malo dlje, je naslednja stvar, da vse stvari, ki jih imenujemo prepričanja, namere, želje, izkušnje, zdrav razum, itd. to so prazne besede, ki smo jih postavili v zapletene procese, ki se pojavljajo v možganih, ker se tako lahko bolje razume znanstvena skupnost (in ne tudi znanstvena)..

In v enem najbolj ekstremnih polov, lahko najdemo kot del teorije miselno-možganske identitete, materialistični eliminativizem, filozofsko stališče, ki celo predlaga odpravo konceptualnega aparata, s katerim smo razložili um, in ga nadomestiti s koncepti nevroznanosti, tako da ima večjo znanstveno strogost.

Smo več kot niz nevronov?

Ena od kritik tega filozofskega stališča je, da bi sama filozofska praksa, pa tudi konstrukcija teorij o umu, lahko bila zanikanje samega sebe, ko se umeščajo v fizikalizem ali nevrološki monizem, saj daleč od teoretskih refleksij in strogi znanstveniki, sama filozofija uma ne bi bila nič več kot niz nevronskih procesov.

Kritizirali so jo tudi kot močno redukcionistično držo, ki zanika subjektivne izkušnje, ki morda niso dovolj za razumevanje velikega dela družbenih in individualnih pojavov. Med drugim bi se to zgodilo, ker je praktično raven težko odpraviti predstave, kot so občutki, misli, svoboda, zdrav razum, itd. ker gre za pojme, ki imajo učinke v smislu, kako dojemamo sebe in se toliko nanašamo na idejo, ki jo imamo o sebi, kot drugi.

Bibliografske reference:

• Sanguineti, J.J. (2008). Filozofija uma. Objavljeno v juniju 2008 v philosophica, filozofski enciklopedija na spletu. Pridobljeno 24. aprila 2018. % 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
• Enciklopedija filozofije Stanford (2007). Teorija identitete uma / možganov. Prvotno je bil objavljen 12. januarja 2000; revidirano 18. maj 2007. Pridobljeno 24. aprila 2018. Na voljo na naslovu https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His