Zavezanost k želji na pot do nezadovoljstva

Verjamem, da so ljudje v nenehnem iskanju svobode, miru in notranje sreče, če se tega zavedamo ali ne. Vendar ni skrivnost, da navadno pogledamo zunaj za uresničitev teh želja.

Torej, začenjamo nenehno iskati užitek in se oddaljiti od bolečine, toda edina stvar, ki to počne, je, da nam povzroči več trpljenja. Obsedeni smo z uspehom, lepoto, denarjem, močjo, porabo, prijetnimi izkušnjami, odobravanjem in prestižem, med mnogimi drugimi, ki nas zaslepijo z dejstvom, da niso trajne stvari, niti da nas ne morejo narediti resnično srečen.

• Sorodni članek: "Kaj je frustracija in kako vpliva na naše življenje?"

Zavezanost k željam povzroči nezadovoljstvo

Držanje teh stvari nas pusti kot budističnega učitelja meditacije Sogyala Rinpocheja, "kot ljudje, ki se prebijajo skozi neskončno puščavo, umirajo od žeje", ker to, kar nam moderna družba ponuja, pije, s tem, kar nas uči, da je Pomembno je, da gremo, in kar se odločimo za pijačo, je kozarec slane vode, zaradi česar je naša žeja še bolj intenzivna. Želimo si več in več tistih predmetov, situacij, izkušenj ali ljudi, ki jim pripišemo moč, da nas osrečijo in na poti ne le ostanejo žejni in izgubljeni, temveč lahko resno škodujemo tudi tistim okoli nas.

Samo pomislite na pretirano ambicioznost nekaterih javnih osebnosti in političnih voditeljev ter kako ta ambicija zavzema sredstva, ki so namenjena ustvarjanju blaginje v ljudeh, ki imajo nalogo služenja, in namesto tega pušča veliko revščino, lakoto, nasilje in bolečino. Zavezanost k željam nas naredi sebične, le naredi nas razmišljati o svojem blagostanju. Vendar pa to ni pameten način, da bi ga dosegli, ker opiranje na željo nikoli ne zapusti zadovoljstva in ni način, da bi čutili polnost..

Drug primer je nezdrava navezanost na par. Želja po povezavi, ljubezen in občutek, da je ljubljen, postane z držanjem, v želji, da bi posedoval in obvladoval drugega, kot bi bilo mogoče doseči, da nikoli ne zapusti ali nikoli ne spremeni svojih občutkov. Ker se to ne zgodi, ponovno spravite sreče v osebo zapusti, kdo je nenehno nezadovoljen, ker pričakovanja, ki jih postavlja na drugo, niso realna.

Verjetno je, da smo večkrat rekli ali mislili, da bomo srečni, ko bomo končno potovali, imeli hišo, avto, dosežek ali želeno osebo, in potem ugotovili, da čeprav nam te stvari nekaj časa nudijo veselje, ne Dajejo nam trajen mir in srečo, ki jo iščemo, in da se, kot se pričakuje, ponovno pojavijo nove želje.

Ali to pomeni, da bi bilo bolje, če bi odpravili željo naših življenj?

Dve vrsti želja

Jack Kornfield, klinični psiholog in učitelj meditacije pojasnjuje s stališča budistične filozofije, da obstajajo zdrave in nezdrave želje. Te izhajajo iz nevtralnega stanja duha, ki se imenuje volja do tega. Ko je volja do tega usmerjena na zdrav način, izzove zdrave želje. Ko je nezdrava, vodi v nezdrave želje.

Morda želimo nekaj iz različnih razlogov. Ljudje bodo morda želeli pomagati drugim iz pristnega sočutja in velikodušnosti ali iskati občudovanje. Morda bodo želeli ustvariti tehnologijo, ki bo uničila ali prispevala k razvoju in zdravju. Priložnost deluje na subtilne načine, Tudi v stvareh, ki se zdijo neškodljive ali dobre in pogosto v željah, obstajajo mešane motivacije. Morda bomo želeli potovati zaradi želje, da bi spoznali in razširili našo vizijo sveta in raznolikosti, ali ne, da bi zaostali, da bi pokazali vsako podrobnost v družabnih omrežjih ali pobegnili pred težavami.

Kornfield pojasnjuje, da zdrava želja ustvarja srečo, temelji na modrosti, prijaznosti in sočutju ter izhaja iz zanimanja, odgovornega upravljanja, velikodušnosti, fleksibilnosti, integritete in duhovne rasti. Nezdrava želja ustvarja trpljenje, temelji na pohlepu in nevednosti ter ima za posledico posest, samozadostnost, strah, pohlep, prisilo in nezadovoljstvo. Notranja svoboda izhaja iz sposobnosti, da se ne želimo držati želje. To se razlikuje od tega, da se ga znebimo.

Gre za učenje, da se pametno povežemo z željo. Ni obsedenost z izpolnitvijo tistega, kar si želimo, ali prenehanja uživanja življenja brez teh stvari ni prisotnih. To pomeni odprt in sproščen odnos do želja. Lahko se spustimo in mirno razmislimo o njih in opazujemo, kaj jih poganja ali če jih resnično potrebujemo. Če se odločimo, da jih naredimo, to naredimo z zavedanjem.

• Mogoče vas zanima: "Maslova piramida: hierarhija človeških potreb"

Proti obliki zasvojenosti

Budistična filozofija opisuje to stanje kot lačen duh, katerega želja je nenasitna in zato veliko trpi, ker nič ga ne more zadovoljiti.

Kot so rekli Mason-John & Groves, "v nekem smislu se lahko vsi poistovetimo z lačnimi duhovi, ker živimo v kulturi, kjer nič ni dovolj ... Želimo živeti v večjem kraju, želimo imeti boljšo službo, več počitnic, najnovejšo tehnološko inovacijo, najnovejšo od vseh. Tudi ko se ne opredelimo kot odvisniki, mnogi od nas uporabljajo sprejemljiva zdravila, kot so hrana, socialni toast, zdravila, spol, nakupovanje, prijateljstva itd., Da bi premagali praznino naših življenj..

Delo z željo in bolečino

Zato je potrebno preoblikovati odnos, ki ga imamo z željo in tudi z bolečino, saj nas nezmožnost biti z neizogibno bolečino življenja vodi v zatočišče v nezdravih željah, ki paradoksalno na koncu povzročajo več trpljenja. Pomembno je spodbujati zdrave želje in se znebiti tistih, ki nas zasužnjijo. Za to lahko uporabimo pozornost do naših duševnih stanj, ko se pojavi želja in z prijaznostjo opazujemo, kako se počutimo, ko smo prisotni in kako se počutimo, ko se držimo. Tako začnemo razločevati zdrave želje tistih, ki niso. Prav tako lahko prepoznamo, kako uporabljamo želje za pobeg iz neudobnega in če je to naš običajen način reagiranja.

Kornfield izraža, da moramo raziskati željo in biti pripravljeni delati z njo, da bi si povrnili svojo prirojeno svobodo in ravnotežje. Delo z željami bo odvisno od tega, ali želimo pretirano potlačiti ali želeti. Gre za to, da se ne upiramo ali se držimo želja, ko se pojavijo, ampak jih prijazno sprejmemo in opazujemo njihov naravni potek, ne da bi nujno delali na njih..

Ta praksa nam pomaga povezati na bolj sočuten in prijazen način z našo notranjo izkušnjo, ki nam pomaga, da bolje uravnavamo svoja čustva in delujemo z večjo ozaveščenostjo. Zavedamo se, da misli, kakor tudi želje in boleča čustva, niso trajna, saj verjamemo v tiste trenutke, ko se pojavijo. Moč odštejemo od nezdravih želja, ko nanje ne ukrepamo, kljub njihovi intenzivnosti. Potem nehajo upravljati nas.

Namesto, da bi bežali pred bolečino, se soočamo s sočutjem in brez sodbe, in mu omogoči, da se sam razpusti. Prenehamo se identificirati s tem, kar se dogaja z nami in z našimi notranjimi izkušnjami. Zavedamo se tega ključnega trenutka, v katerem lahko s premorom spoznamo, da imamo izbiro in se lahko bolj zavestno odzovemo na situacije, ki nam jih življenje predstavlja, ne da bi povzročili sekundarno trpljenje..

Končno, Tara Brach, klinična psihologinja in učiteljica meditacije, navaja, da hočemo odkriti našo resnično naravo in da za našimi neštetimi željami obstaja duhovna hrepenenje, ker pa se naše želje večinoma fiksirajo na stvari, ki so prehodne, se počutimo ločene. o tem, kdo smo Ko se počutimo oddaljeni od lastne resničnosti, identificiramo se z našimi željami in načini, kako jih zadovoljiti, ki nas še bolj ločuje. Ko gojimo umirjen um, se lahko zavedamo svojih najglobljih hrepenenj, jih poslušamo in se nanje odzovemo. Kot pravijo tam "vlaga v to, kar brodolom ne more ugrabiti".

Bibliografske reference:

• Kornfield, J. (2010). Modrost srca Vodnik po univerzalnem učenju budistične psihologije. Barcelona, ​​Španija: marčevski zajček.
• Mason-John, V. in Groves P. (2015). Zavest in odvisnosti. Izterjava v osmih korakih. Španija: uredništvo Siglantana.
• Rinpoche S. (2015). Tibetanska knjiga življenja in smrti. 20. obletnica spominske izdaje. Barcelona, ​​Španija: Urano Editions.
• Brach, T. (2003). Radikalna sprejemljivost. Madrid, Španija: Gaia Editions.