Družbena realnost, odtujenost in psihopatologije. Vloga zavesti v logoterapiji.

Moje razumevanje razvite teme mi daje več elementov, da razumem, kaj je človek, njegov odnos s psihologijo in opišem nekaj smernic o tem, kaj bi nastalo kot humanistična psihologija človeka in človeka, kot tudi vlogo, ki jo igra govorna terapija. v vsem tem. Poglejmo točke, ki se nam zdijo najbolj pomembne.

Humanistična psihologija upoštevati mora razlog, ponos, da ima in svobodo ter vpliv družbenega na vedenje ljudi. Vse to, da bi dosegli človekovo blaginjo. To predpostavlja znanost, ki ni ločena od življenja, od vsakodnevnega pojava človeškega bitja, ker je neskladna in moramo ponovno vzpostaviti njeno stanje harmonije..

V tem članku o psihologiji se bomo osredotočili na koncepte, kot je družbena realnost, odtujenost in psihopatologije. Vloga zavesti v logoterapiji.

1. Teoretično
2. Konceptualno
3. V empiričnih dokazih

Teoretično

Zdaj, psihologija, kot predlog predlaga vedeti in delati, dokler se osredotočamo na človeški um kot na ustvarjanje zgodovine. S tem je možno oblikovati človeka, primernega za svobodno, egalitarno družbo, avtonomnega, odgovornega, močnega človeka. Samo na ta način lahko človek posamezno preide iz pravega, kolikor je mogoče družbeno.

Da bi dosegli zgoraj navedeno, so koncepti, kot so svoboda, napredek in tip ideala, temeljni, da so na obzorju sreča kot cilj za izpolnitev in samouresničitev človeka. Doseganje vsega tega predvideva, da je ideja o napredku ena od glavnih osi.

Iskanje znanosti o človeku in psihologija, ki iz nje izhaja, potrebuje antropološko analizo konkretnih zgodovinskih in kulturnih situacij, ki vplivajo na vedenje posameznikov. To je treba uokviriti v obstoj družbenih slojev in neenakosti kot naravnega produkta boja za življenje. Ta boj povzroča stiske ljudi.

Za nas, življenje je kategorija osebne izpolnitve; razvoj zavesti oblikuje dialektiko med subjektom in objektom; zavest posameznika je enotnost izkušenega z znanim; vest razkriva bitje in bistvo posameznika.

Psihologija, povezana s človekom mora popolnoma razumeti problem odtujenosti. V proizvodnji, predmeti, ki jih človek proizvaja, niso njegovi, proizvaja jih, da zaslužijo plačo, so sredstvo in ne konec. To odtujenost posameznika od sveta, v katerem bi moral ustvarjalno sodelovati. Svet osebnega ustvarjanja ni industrijski delavec, proizvajalec polja ali zaposleni v trgovini in storitvah in torej oseba. Delavka se s tem, ko se odtuje od svojih izdelkov, odtuji od sveta, zaradi česar izgubi občestvo s svojimi bližnjimi. To je fenomenologija nemoralnosti.

Humanistična psihologija skuša ustvariti poštno družbo, v kateri človek ustvarja svoje lastne pomene, svobodne in raznolike, v katerih prevladujejo družbene sile, tako da dosežejo svojo srečo in svoj polni razvoj. Pri tem gre za to, da človek vpelje kritičen razum v področje človeških zadev, da ima vodilni mož.

V našem predlogu vključujemo pristope, kot so: naravo sebe to je osrednji kortikalni nadzor obnašanja, to nam pomaga, da vidimo, kako se razlikujejo užitki in kako se sprejemajo človeške percepcije in odločitve; zgodnje usposabljanje deformira otrokovo stališče, kar mu preprečuje, da bi se soočil z vidika odraslega; pojem identifikacije ali imitacije, s pomočjo teorije tesnobe za opis razvoja osebnosti s pomočjo “identifikacijo”, “obrambnih mehanizmov”; koncept super-jaza, ali občutek moralne dolžnosti je način življenja, ki ga otrok sledi, da bi se izognili tesnobi in zmanjšali nezaupanje odraslih; otrok postane odsev svojih staršev in se obnaša, kakor si želi, tudi po njegovi smrti; razčlenitev človeških odnosov to se razlaga z dejstvom, da se vsak posameznik nauči na svoj način, da bi se izognil tesnobi, v edinstvenem družinskem kontekstu, to je proces socialne dezorganizacije, osredotočen na mikrokozmos.

Osebnost lahko obravnavamo kot sklop, sestavljen iz treh medsebojno odvisnih elementov: samopodobe organizma, predmetov na svojem področju in vrednot, ki jih posameznik nauči dati sebi.

Značilna kategorija znanosti o življenju in človeštvu ter tudi psihologije je pojem pomena (poetične, umetniške in verske) ki pomaga pri razvoju sebe. Človek ustvarja svoje pomene, svoj lastni svet, in ko ga ne dela dovolj, se loči od življenja tako, da se izolira, kar lahko privede do shizofrenije in depresije. Ko človek izgubi prepričanje o svojih dnevnih družbenih dejavnostih, izginja osnovni in temeljni pomen. Pri tem gre za samo življenje.

Človek je edina žival, ki lahko ustvari pomen. Ena od njih je ljubezen. Ljubezen je problem posameznika, ki mora najti življenje in zaznati svoje lastno bitje, se mora vključiti v dialog z naravo. Ljubezen, umetnost in dobro življenje so trije veliki vidiki človeškega življenja, ki izhajajo iz skupnega vira: spontanosti in svobode.

Človek, ki ga predlagamo, ima zaupanje vase; povezan je s socialno solidarnostjo, ki temelji na resnični individualni svobodi, ki temelji na življenju v skupnosti, v katerem se ne žrtvuje zaradi drugega..

Človek dobi svoje vrednote, ko odkriva odnose s predmeti, zato ve o njih več; Če vemo več o tem, bi imela več pomenov in veljavnosti.
Človeško usmerjena psihologija je ne more razumeti, če študira posameznika, izoliranega od družbe, in zgodovinskega trenutka, v katerem živi, ​​ker je človeško bitje družbeno bitje, in če se ne preučuje na ta način, izgubi bistvo..

Če se psihologija pojavlja v človeku in je to družbeno bitje, je treba razlago njenih psiholoških značilnosti iskati v tipu družbe, v kateri živi, ​​saj je človek produkt njenih družbenih odnosov. Naloga psihologa je torej v veliki meri vedeti, kako se posameznik nanaša na svojo družbo, razumeti njegov način razmišljanja, govora, delovanja in, skratka, njegova osebnost.

Človek je sestavljen iz treh delov: telo, um in duh. Prva je odvisna od naših čutov in preiskav, pa tudi od drugih delov zunanjega materialnega sveta. Um je snov, sredstvo ali načelo, na katerega se nanašamo občutke, ideje, užitke, bolečine in prostovoljna gibanja. Duh se manifestira v odnosu do drugega človeka in nas prepozna v njem in on z nami.

Pomembni elementi v predlaganem so: nagonsko prepričanje; zaznavanje; um ki opazuje določen pojav, začne povezovati, strukturirati in konfigurirati ta pojav; možganov ki nagiba k združevanju informacij preko pomenov, ki bodo integrirani na strukturni način.
Z metodološkega vidika ne moremo razumeti celote, ne da bi videli njene dele, vendar lahko vidimo dele brez razumevanja celote.

Konceptualno

Koncept strukture je temeljnega pomena v tem, s čimer se ukvarjamo, saj jih ni mogoče opredeliti v smislu zunanje resničnosti, ampak v smislu znanja, saj so predmeti percepcije in ne fizične realnosti.

Dva osrednja pristopa v psihološkem razmišljanju sta koncepti razumevanja in razlage. Slednji se osredotoča na analizo in delitev, da bi poiskali vzroke pojavov in njihov odnos do drugih realnosti; razumevanje pa se nanaša na zajetje notranjih in globokih odnosov z vmešavanjem v njihovo zasebnost, ob spoštovanju izvirnosti in nedeljivosti pojavov. Torej namesto razumevanja resničnosti razumevanje spoštuje živečo celoto; dejanje razumevanja združuje različne dele celovite celote.

Drugi vidik znanja je nekaj, kar lahko imenujemo znanstvena intuicija. To se nanaša na pomen, obseg ali strukturo določenega problema. Njegova značilnost je spontanost, ki je intimna, nepričakovana, trenutna, intenzivna in se ne dogaja z razmišljanjem.

V psihologiji imajo percepcije in opazovanja transcendentalno vlogo: Podobno ima psihologija kot človeška znanost nekaj osnovnih predpostavk: poskuša biti zvest človeku kot osebi. V znanstveni tradiciji obstaja velika predsodka, da človeka ni mogoče znanstveno preučevati. Humanistična psihologija poskuša razširiti koncept znanosti tako, da vključuje strogo, sistematično in kritično preučevanje človeka kot osebe..

Osrednje jedro človeka je to človek ima sposobnost samopredstavljanja. Sposobnost razmišljanja od zunaj, do samo-projiciranja, do samo-podvajanja, do lastne reprodukcije, do zmožnosti za polno zavest samega sebe je posebnost človeka in je vir njegovih najvišjih kvalitet. Ta sposobnost vam omogoča, da se ločite od zunanjega sveta, olajšate življenje v preteklem ali prihodnjem času, vam omogoča, da naredite načrte za prihodnost, uporabite simbole in uporabljate abstrakcije, vidite sebe, kot ga drugi vidijo in sočustvujete z njimi začeti ljubiti svoje vrstnike, imeti etično občutljivost, videti resnico, ustvarjati lepoto, se posvetiti idealu in morda za to umreti.

Človek je žejen za avtentične in globoke odnose, človeških odnosov, kjer je lahko sam v vseh svojih razsežnostih in v celoti sprejet kot on. Ta globok odnos, od osebe do osebe, je razmerje “Jaz”; to je vzajemna izkušnja iskrenega govorjenja drug drugemu kot ljudem, kot smo, kot se počutimo, brez fikcije, ne da bi igrali vlogo ali igrali vlogo, vendar s popolno preprostostjo, spontanostjo in avtentičnostjo..

Po drugi strani pa se mora študija človeka začeti z razumevanjem človeka v dejanju sprejemanja odgovornih odločitev. Humanistični pristop na poseben način poudarja kultiviranje tako globoko človeških lastnosti kot zavest, svoboda in izbira, ustvarjalnost, spoštovanje in samouresničevanje, v nasprotju z razmišljanjem o človeku v mehanističnih in redukcionističnih pogojih..

V psihologiji človek oblikuje predmete svojega dojemanja glede na njegove osebne značilnosti. V tej ravnini možgani igrajo pomembno vlogo, saj bo skozi organe čutov in živčni sistem kot celota posredoval v tem, kar zaznavamo in interpretiramo v naših možganih..

Element kardinalnega pomena za psihologijo s človeškim pristopom je namera. Namen je ta, ki združuje in daje smisel vsakemu dejanju ali človeškemu dogodku. Na ta način je mogoče človeško bitje razumeti do te mere, da se zdrav razum uporablja za celovite, celostne in dinamične poglede, pri čemer je treba vedno upoštevati, da ljudje delujejo odgovorno in svobodno..
Humanistična metoda v psihologiji zahteva filozofsko osnovo, ki temelji na dialogu: temeljno dejstvo človeškega bivanja je človek s človekom.

To nas pripelje do “psihologije sestanka” katerih osnova podpore je v odnosu yo-tu. Ta ideja predstavlja povezavo ali odnos od osebe do osebe, od subjekta do subjekta, to je vzajemnosti, ki pomeni sestanek.
Z logoterapevtskega vidika lahko rečemo, da je človek individualizirano bitje, katerega središče je v duhovni dejavnosti, kar mu daje možnost, da je nekaj edinstvenega in v celoti..

Temeljni element v konstituciji osebe je svoboda; omogoča, da ima zavest in predstavlja človeka enotno in popolnoma.

Oseba ne priznava razpok, je nova, izvirna, edinstvena in neponovljiva; opredeljena je z njenim duhovnim bitjem in jo upravlja volja za občutkom, z zmožnostjo samoizdajanja in samo-transcendence.
Duhovna dimenzija je temeljni prispevek Frankla, saj predstavlja specifično človeško. Ob tem imamo zavest in odgovornost, ki sta dva temeljna pola človeškega obstoja. Z njimi človek spozna, kaj počne in je odgovoren za svoja dejanja.

Zdaj je edini način, da smo odgovorni in zavedeni, interpelacija, ki jo človek naredi drugemu. To pomeni odnos, s tem da posameznik postane človek.

Enotnost zavestnega bitja in odgovornega bitja ima za posledico samo-transcendenco, ker oseba presega odgovorno in zavestno bitje proti drugi osebi. Privlačnost druge osebe, ki nas bo interpelirala z nami, nas pripelje do samozavedanja, do zavedanja drugega, njihovih potreb.

Pred interpelacijo drugega smo svobodni do te mere, da se odzivamo ali ne. To je eksistencialna intencionalnost, kjer prenehamo biti sebični. Odgovoriti ali ne kdorkoli, ki nas izzove, je naša svobodna odločitev, če jo izvajamo, samozavedanje postane etična vest. Tukaj bomo videli, če se lahko odzovemo na drugo ali če ga zanemarimo. Če delujemo pozitivno, odpiramo nove možnosti za povezovanje z drugimi in vstopamo v človeško razsežnost. Do neke mere je treba pozabiti nase, da bi se posvetili drugemu. To avtomatsko reševanje je mogoče doseči samo s samo-plezanjem. Tukaj bo volja igrala glavno vlogo, saj je zavestno bitje, kolikor je tisto, kar se odloči, prevzeti odgovornost za to.

Nezavedno je moč duha in zavest je osebna realizacija istega duha. Z zavedanjem najdemo smisel življenja.

Za svoj del, logotip se nanaša na pomen človeškega obstoja. Znotraj logotipa najdemo dialog med menoj in teboj. To ti, za nas, je drugi jaz. Kolikor je druga, je popolnoma drugačna od nas. Zahvaljujoč tej identiteti, ki se imenuje duh v razlikovanju med ljudmi, in to razlikovanje med enim in drugim v identiteti samega sebe, je, kako poteka eksistencialno srečanje, odnos med subjekti, ki se medsebojno prepoznajo, medsebojno predajo da postanejo to, kar so. To sožitje so logotipi. To je res nas, ki se razlikuje od samega izoliranega. Brez tebe, me je nemogoče.

Zavest je logos, makrolog, ki sprejema resničnost brez predsodkov, s poudarkom na celovitosti. Pri govorni terapiji se človek razkrije kot “vesti”. Obstaja “človek” ko “vesti”. Zato je vest “duhovno”, etično ali moralno.

Družbeno gledano, ko ni vesti, se pojavijo simptomi kolektivne nevroze: začasni odnos do obstoja in fatalističen odnos do življenja, kolektivistični način razmišljanja in fanatizma, to se zniža na beg odgovornosti in strah pred liberam.
Končno imamo eksistencialni vakuum. To je vedno možnost in sodobno življenje nam vsepovsod ponuja vrzeli. Toliko, da je dolgčas postal vzrok psihične bolezni prvega reda.

Vse naše življenje zavedamo se, da ljubimo in trpimo, kar je zapisano v našem prehodu skozi Svet. To, ki gre skozi naše okolje, je lahko zadovoljivo, a tudi dramatično. Martin Buber nas je naučil, da življenje duha ni monološko, ampak dialoško, saj je naše glavno sogovornikovo življenje

V empiričnih dokazih

Vse to delo je bilo dokazano pomen socialnega okolja v vedenju ljudi. Proces odtujevanja, ki prihaja s tem, je temeljnega pomena, saj se v njem razvijajo pogoji možnih psihopatologij. Na tej ravni so pomembne socialno-ekonomske informacije na globalni in nacionalni ravni.

Ta proces odtujenosti, prenehanja občutka, da sem jaz, da to, kar počnem, ne pripada meni, ustvarja eksistencialne vrzeli in pomanjkanje smisla za življenje.

Mednarodna in nacionalna vprašanja v duševnem zdravju ter njihove težnje so zaskrbljujoče in nam govorijo o prazen svet, brez očitnega občutka, kjer se ljudje uporabljajo samo z ekonomskimi in političnimi režimi različnih vrst, kar povzroča vedno večjo osamljenost in tesnobo pri ljudeh.

Študije primerov so bile analizirane za nekatere kraje v Mehiki, dokazi popolno pomanjkanje smisla za življenje v ljudeh.

Čeprav statistični podatki kažejo, da Depresija je duševna bolezen par excellence v človeštvu se lahko brez strahu pred napako potrudimo, da ima večina prebivalstva na svetu eksistencialne in duhovne probleme, ki jih je treba obravnavati kot probleme javnega zdravja..

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Družbena realnost, odtujenost in psihopatologije. Vloga zavesti v logoterapiji., Priporočamo vam vstop v našo kategorijo socialne psihologije.