Ideja o človeku v Frommu

Fromm je analiziral industrijsko družbo moderno s pionirskim odnosom. Njegovi spisi so izjemni za filozofske in psihološke temelje. Mislil je, da človek postaja vse bolj impotenten in distanciran v družbi, ki jo ureja tehnični razvoj.

1. Človeška narava in njene različne manifestacije
2. Pogoji človekovega obstoja
3. Potreba po okvirih orientacije in predanosti
4. Tipične človeške izkušnje

Človeška narava in njene različne manifestacije

Vprašati se moramo, kaj pomeni biti človek, to je, kaj je človeški element, ki ga moramo obravnavati kot bistveni dejavnik pri delovanju družbenega sistema..

Ta zaveza presega tako imenovano »psihologijo«. Pravilno bi jo morali imenovati "znanost o človeku", disciplina, ki bi delovala s podatki zgodovine, sociologije, psihologije, teologije, mitologije, fiziologije, ekonomije in umetnosti, saj so bili pomembni za razumevanje človek.
(Fromm, 1970: 64)

Človek je bil zlahka zapeljan - in še vedno je -, da sprejme a obliko da bi bil človek njegov bistvo. Če se to zgodi, človek opredeli svojo človečnost glede na družbo, s katero se identificira. Čeprav je bilo to pravilo, so obstajale izjeme. Vedno so obstajali ljudje, ki so gledali onkraj dimenzij svoje družbe - in tudi če so bili v času, ko so bili označeni kot bedaki ali kriminalci, sestavljajo seznam velikih ljudi, kar zadeva zapis o človeški zgodovini. in da so razkrili nekaj, kar je mogoče opisati kot univerzalno človeško in se ne identificira s tem, kar določena družba predpostavlja, da je človeška narava. Vedno so obstajali moški, ki so bili dovolj drzni in domiselni, da bi videli onkraj meja svojega družbenega obstoja.
(Fromm, 1970: 64)

¿Kakšno znanje lahko dobimo za odgovor na vprašanje, kaj pomeni biti moški? Odgovor ne more slediti vzorcu, ki so ga pogosto prevzeli drugi odgovori: da je ime dobro ali slabo, da je ljubeče ali destruktivno, lahkoverno ali neodvisno itd. Očitno je lahko človek vse to na enak način, kot je lahko dobro napet ali gluh za ton, občutljiv na slikarstvo ali slep za barvo, svetnika ali hulja. Vse te lastnosti in mnoge druge so različne možnosti biti moški V bistvu so vsi znotraj vsakega od nas. Uresničitev človeštva pomeni, da to opazimo, kot je dejal Terence, "Homo sum; humani nil za mene prekleto tujec (Človek sem, in nič človeškega mi ni tuj); da vsak nosi v sebi celotno človeštvo - svetnika in kriminalca; da, kot je dejal Goethe, ni zločinov, za katerega si vsakdo ne more predstavljati, da je avtor. Vse to manifestacije človeka niso odgovor na to, kaj pomeni biti moški, ampak odgovarjajo samo na vprašanje: ¿kako smo lahko drugačni in še vedno hombres? Če želimo vedeti, kaj pomeni biti človek, moramo biti pripravljeni najti odgovore ne z vidika različnih človeških možnosti, ampak glede pogojev človekovega obstoja, iz katerih se pojavijo vse te možnosti kot možne alternative. Te pogoje je mogoče priznati kot rezultat ne metafizičnih špekulacij, temveč preučevanja podatkov antropologije, zgodovine, psihologije otroka ter individualne in socialne psihopatologije (Fromm, 1970: 66-67)..

Pogoji človekovega obstoja

¿Kakšni so ti pogoji? V bistvu sta dve, ki sta med seboj povezani. Prvi, zmanjšanje instinktivnega determinizma, najvišjega, ki ga poznamo v evoluciji živali, ki doseže najnižjo točko v človeku, v kateri se sila omenjenega determinizma približa ničelnemu koncu lestvice.

Drugi je ogromno povečanje velikosti in kompleksnosti možganov v primerjavi s težo telesa, ki je večinoma potekalo v drugi polovici pleistocena. Ta razširjeni neokorteks je osnova zavesti, domišljije in vseh tistih veščin, kot sta govor in oblikovanje simbolov, ki označujejo človeško eksistenco..

Človek, ki nima nagonske opreme živali, ni tako dobro opremljen za pobeg ali za napad kot ta. Ne pozna nezavestno, kako losos ve, kje naj se vrne v reko, da bi se drstil, ali koliko ptic pozimi, kam naj gredo na jug, in kje naj se vrne poleti. Vaše odločitve tega ne stori za njega instinkt On jih mora narediti. Sooča se z alternativami in v vsaki odločitvi, ki jo naredi, se sooča s tveganjem neuspeha. Cena, ki jo človek plača za svojo vest, je negotova. Svojo negotovost lahko prenaša z opozarjanjem in sprejemanjem človeških pogojev ter spoznanjem upanja, da ne bo propadel, čeprav nima nobenega zagotovila za uspeh. Ni gotovosti. Edina možna napoved, ki jo lahko naredi, je: "Umrl bom".

Človek se rodi kot ekstravaganca narave, ki je del nje in vseeno presega. Najti mora načela delovanja in odločitve, ki nadomeščajo načela nagona. Poiskati mora okvir orientacije, ki mu omogoča, da organizira skladno podobo sveta kot pogoj za delo skladno. Ne sme se boriti samo proti nevarnostim smrti, lakote in telesnih poškodb, temveč proti drugi, posebej človeški nevarnosti: norosti. Z drugimi besedami, ne samo, da se morate zaščititi pred nevarnostjo izgube življenja, ampak tudi pred izgubo misli. Človek, rojen v pogojih, ki jih opisujemo, bi se res razjezil, če ne bi našel referenčnega okvira, ki bi mu omogočil, da se na nek način počuti kot v svojem domu in se izogiba izkušnji absolutne nemoči, dezorientacije in iztrebljanja. Obstaja veliko načinov, na katere človek najde rešitev za nalogo, da ostane živ in ostane zdrav. Nekateri so boljši od drugih in nekateri so slabši. S "boljšim" je mišljeno način, ki vodi k večji moči, jasnosti, radosti in neodvisnosti, in z "slabšim" ravno nasprotno. Toda bolj pomembno kot iskanje bolje rešitev je iskanje uspešne rešitve (Fromm, 1970).

Potreba po okvirih orientacije in predanosti

Obstaja več možnih odgovorov na vprašanje, ki ga postavlja človeška eksistenca, ki so osredotočeni na dva problema: eden je potreba po okviru orientacije, drugi pa potreba po okviru predanosti..

¿Kakšni odgovori so se pojavili zaradi potrebe po orientacijskem okviru? Edini prevladujoč odgovor, ki ga je človek do sedaj našel, je mogoče opaziti tudi med živalmi: podredite se močnemu vodniku, ki naj bi vedel, kaj je najbolje za skupino, kdo načrtuje in naroča, in kdo od njih obljublja, da če še naprej bodo delovali v korist vseh. Da bi okrepili zvestobo vodniku ali, rekli na drugačen način, da bi posamezniku dali dovolj vere, da bi verjeli v njega, je priznano, da ima vodnik boljše lastnosti kot tisti, ki so mu podvrženi. Torej naj bi bil vsemogočen, vseveden, sveto. To je bog ali predstavnik boga ali njegovega velikega duhovnika, ki pozna skrivnosti vesolja in izvaja potrebne rituale, da bi zagotovil njegovo kontinuiteto (Fromm, 1970)..

Bolj ko ujamete resničnost zase in ne samo kot dejstvo, ki ga zagotavlja družba, bolj boste prepričani, ker bo to bolj odvisno od soglasja in bo zato manj ogroženo zaradi družbenih sprememb. Človek kot človek se nagiba v bistvu razširiti svoje znanje o resničnosti, to pa pomeni približevanje resnici. Tu ne mislim na metafizični koncept resnice, temveč na koncept naraščajočega približevanja, kar pomeni zmanjševanje fikcije in iluzije. V primerjavi s pomenom tega povečanja ali zmanjšanja zajema realnosti se problem obstoja končne resnice zdi povsem abstrakten in nepomemben. Postopek doseganja naraščajoče zavesti ni nič drugega kot proces prebujanja, odpiranja oči in videnja, kaj je pred nami. Zavedati se pomeni potlačiti iluzije in hkrati, kolikor je to res, proces osvoboditve (Fromm, 1970)..
Čeprav obstaja tragična nesorazmerja med intelektom in čustvi v industrijski družbi tega trenutka, dejstvo ni mogoče zanikati, da je zgodovina človeka zgodovina rasti zavesti, zavesti, ki se nanaša na dejstva. narave, ki mu je zunaj, kot njegove narave. Čeprav še vedno obstajajo stvari, ki jih vaše oči ne vidijo, je vaš kritični razlog v mnogih pogledih odkril nešteto stvari o naravi vesolja in človekovega. Še vedno je na začetku tega procesa odkrivanja in odločilno vprašanje je, ali mu bo uničujoča moč, ki mu jo je dala njegovo trenutno znanje, omogočila, da še naprej širi to znanje do stopnje, ki je danes nepredstavljiva ali če se bo na koncu uničil preden lahko zgradim sliko realnosti, vse bolj popolno o trenutnih temeljih. Da bi prišlo do tega razvoja, je potreben pogoj: da vsa protislovja in družbene iracionalnosti ¡Večina človeške zgodovine mu je bila naložena “napačna zavest "- da bi utemeljila dominacijo prve in podreditev slednjemu -, izginejo ali vsaj zmanjšajo do tolikšne mere, da opravičilo obstoječega družbenega reda ne paralizira človekove sposobnosti kritičnega razmišljanja. odločiti, kaj se najprej počne in kaj storiti pozneje Poznavanje obstoječe realnosti in alternativ za njeno izboljšanje pomaga pri preoblikovanju resničnosti, vsako izboljšanje pa pomaga pojasniti razmišljanje. Danes, ko je znanstveno razmišljanje doseglo vrhunec, preobrazba Družba bi pod težo vztrajnosti prejšnjih okoliščin v zdravem družbi omogočila povprečnemu človeku, da uporabi svoj razlog z isto objektivnostjo, kot smo jo navajeni znanstveniki, tako da je jasno, da to ni stvar boljše inteligence, ampak da izgine iracionalnost družbenega življenja (iracionalnost, ki nujno vodi v zmedo uma).

Človek ima ne le um in potrebo po ogrodju orientacije, ki mu omogoča, da svetu, ki ga obdaja, da nekaj smisla in strukture; Ima tudi srce in telo, ki morata biti čustveno povezana s svetom - človekom in naravo. Podane so zveze živali s svetom, ki jih posredujejo njeni instinkti. Človek, katerega samozavest in sposobnost, da se počutita samega, sta ločila, bi bila nemočna delca prahu, ki bi jo podtaknili vetrovi, če ne bi našel čustvenih vezi, ki bi zadovoljile njegovo potrebo po povezovanju in vključevanju v svet, ki presega svojo osebnost. V nasprotju z živaljo pa ima več možnosti za vezavo. Kot v primeru svojega uma so nekatere možnosti boljše od drugih. Toda tisto, kar najbolj potrebujete, da ohranite svoje zdravje, je vez, s katerim se zagotovo počutite povezani. Kdo nima take povezave, je po definiciji norček, ki ni sposoben nobene čustvene povezave s svojimi vrstniki (Fromm, 1970).

Človek ima zavest in domišljijo ter moč, da je svoboden, seveda ne sme biti. Želi ne samo vedeti, kaj je potrebno za preživetje, ampak tudi razumeti, kaj je človeško življenje. Med živimi bitji predstavlja edini primer, ki ima zavest o sebi. In želi uporabiti sposobnosti, ki jih je razvil v zgodovinskem procesu, ki mu služi več kot proces zgolj preživetja. Nihče ni to izrazil bolj jasno kot Marx: “Strast je prizadevanje človeških sposobnosti za pridobitev njegovega cilja” (Fromm, 1962). V tej trditvi se strast obravnava kot koncept odnosa. Dinamičnost človeške narave, kolikor je človeška, je zakoreninjena najprej v tem, da človek izraža svoje sposobnosti v odnosu do sveta in ne v nujnost uporabe sveta kot sredstva. za izpolnitev vaših fizioloških potreb. Kar pomeni; Ker imam oči, moram videti; Ker imam ušesa, moram slišati; Ker imam um, moram razmišljati; in ker imam srce, moram čutiti. Z eno besedo, ker sem človek, potrebujem človeka in svet. Marx je zelo jasno in žarko napisal, kaj misli s »človeškimi zmožnostmi«, ki se nanašajo na svet: »Vsi njihovi odnosi človeka s svetovnim videnjem, sluhom, vonjem, degustacijo, dotikom, razmišljanjem, opazovanjem, občutkom, željo, delovanjem, ljubeznijo, z eno besedo so vsi organi njihove individualnosti ... prisvojitev človeške resničnosti ... V praksi lahko samo povezati na človeški način s stvarjo, ko je stvar na človeku povezana s človekom "(Fromm, 1962).

Tipične človeške izkušnje

Človek sodobne industrijske dobe je doživel intelektualni razvoj, do katerega še vedno ne vidimo meja. Sočasno je poudarjal občutke in občutljive izkušnje, ki jih ima z živaljo: spolne želje, agresivnost, strah, lakota in žeja. Odločilno vprašanje je, ali obstajajo čustvene izkušnje, ki so specifično človeške in ne ustrezajo temu, kar vemo, da je zakoreninjeno v nižjem encefalonu. Eno mnenje, ki se pogosto sliši, je, da je izjemen razvoj neokorteksa omogočil človeku, da ima vedno večjo intelektualno zmožnost, vendar je njegov spodnji možgani komaj drugačen od tistega od njegovih prednikov primatov in posledično, da ni razviti čustveno in da lahko v najboljšem primeru ravnajo z njihovimi "impulzi" le z zatiranjem ali nadzorom nad njimi (Fromm, 1970).

Obstajajo posebej človeške izkušnje, ki niso niti intelektualne niti enake tistim občutljivim izkušnjam, ki so v vseh pogledih podobne tistim, ki jih ima žival. Ker nima več znanja na področju nevrofiziologije, lahko samo domnevamo, da so posebni odnosi med ekstenzivnim neokorteksom in starimi možgani osnova teh specifičnih človeških občutkov. Obstajajo razlogi za domnevo, da čustvene izkušnje tega značaja, kot so ljubezen, nežnost, sočutje in ves učinek, ki ni v službi funkcije preživetja, temeljijo na skupnem delovanju novih možganov in starega. in posledično, da se človek ne razlikuje od živali samo z intelektom, ampak z novimi čustvenimi lastnostmi, ki so produkt interakcije med neokorteksom in osnovo čustvene živali. Študent človeške narave lahko te empirično opazuje posebej človeško in ga ne sme odvračati dejstvo, da nevrofiziologija še ni dokazala nevrofiziološke osnove tega področja izkušenj. Kot pri mnogih drugih temeljnih problemih človeške narave, se učenec človekove znanosti ne more postaviti v položaj, da bi preziral svoja opažanja samo zato, ker mu nevrofiziologija ne daje sledi..

Vsaka znanost, tako nevrofiziologija kot tudi psihologija, imajo svojo metodo in se bodo s temi problemi ukvarjali nujno, saj jih lahko obvladajo v danem trenutku svojega znanstvenega razvoja. Naloga psihologa je, da izzove nevrofiziologa, da ga pozove, da potrdi ali zanika njegove ugotovitve, prav tako kot je njegova naloga, da se zaveda zaključkov nevrofiziologije in da jih spodbujajo in izpodbijajo. Znanost, psihologija in nevrofiziologija so mladi in so zagotovo v povojih. In oba se morata razvijati razmeroma samostojno in hkrati ostati v tesnem medsebojnem stiku, izzivata in spodbujata drug drugega (Fromm, 1970).

Pred zaključkom tega dela lahko podamo nekaj sklepov. Človek, ki ga Becker predlaga, mora obstajati, je človek, ki ima zaupanje vase; po drugi strani pa je treba poiskati poenotenje radikalnega in konzervativnega dela družbe v skupni platformi, pri čemer se skušajo moški dobre volje združiti v isti splošni akcijski program, ne glede na njihovo ideologijo; To je mogoče doseči s socialno solidarnostjo, ki temelji na resnični individualni svobodi, ki temelji na življenju v skupnosti, v katerem se ne žrtvuje zaradi drugega; kot pravi Fouillée, si je treba prizadevati za spravo med individualizmom in družbeno solidarnostjo; Navedeno nas pripelje do potrditve znanstvene teorije o človeških zlah, ki bo premagala politično relativnost in dosegla dogovor o vrednotah; torej družbene vede ne bodo v službi ideologije.

Idealni tip, ki ga projicira znanost o človeku, če odstranimo zlo iz družbe, bi bil etičen, avtonomen, normalen človek, ki predstavlja vrednostno možnost..

Znanost o človeku, po Beckerju, mora storiti druge stvari, ki jih je religija enkrat storila: razložila bo zlo na verodostojen način in ponudila način, kako ga premagati; bo opredelila resnico, dobro in lepoto; in ponovno vzpostavi enotnost človeka in narave, občutek intimnosti s kozmičnim procesom.

Baldwin poudarja, da je dobro notranje zadovoljstvo; Resnica mora biti prikazana navzven in pokazati igralskemu subjektu, da imajo njegove misli natančno povezavo z materialno realnostjo; Lepota je zveza dobre in resnice; Lepota je svobodna, grdota je pogojena, omejena in povzročena. Ugly so avtomobili, mesta, smog, odtujenost človeka.

Kar zadeva metodo, Ernest Becker priporoča uporabo eksperimentalno-hipotetično-deduktivne metode. Tukaj se narava (jaz) neposredno raziskuje.

V humanističnih znanostih mora biti človek ves čas obravnavan v svojem celotnem socialno-kulturno-zgodovinskem kontekstu. Po Beckerjevem predlogu ima zdrav razum bistveno vlogo. Znanost je povezana s strukturo v procesu ustvarjanja in ta struktura se uniči šele, ko se analizirajo njene komponente.

Človek dobi svoje vrednote, ko odkriva odnose s predmeti, zato ve o njih več; če bi vedel več o tem, bi imel več pomenov in veljavnosti; bolj sem jih imela, vedoč, da bi imela več nadzora na bogatejši način.

Relativnost vrednot se zmanjša, ko človek začne eksperimentalno delati s sprejemljivo splošno teorijo odtujenosti, ki vključuje kritiko glavnih družbenih institucij. Potem lahko začnemo postavljati vprašanja o specifični vrsti dejanj, ki ovirajo različne vrste organizacij. Ali pa, kot je dejal Deutscher, moramo vprašati, kakšno družbeno organizacijo mu bo omogočilo, da je bolj splošen človeški izraz.

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Ideja o človeku v Frommu, Priporočamo vam vstop v našo kategorijo socialne psihologije.