Populistični razlog in meščanski racionalizem

Pišem ta članek v povezavi z nedavno objavljeno "Kaj je res populizem?" spremljevalca Albert Borràs.

Če je Albert izbral analitično, opisno in razlagalno perspektivo koncepta populizma, bom izbral a politične perspektive enako.

Populistični razlog v Španiji

V množičnih medijih in v političnih in poslovnih elitah naše države, da bi poskušali diskreditirati Podemosa, se zdi, da se poniženi populizem vrne k dnevnemu redu. V Evropi se je veliko govorilo o skrajnem desničarskem populizmu in zdaj se zdi, da politični vetrovi levičarskega populizma v Latinski Ameriki močno pihajo na našem ozemlju..

Zakaj je populizem tako kritiziran?

Kot je dobro razložil Albert, ga običajno enačijo demagogija (pridobiti politično podporo z ljudmi), vendar ima očitno zelo drugačno komponento. Obstaja nekaj skupnega za ekstremno desni in ekstremno levi populizem, ki se pogosto spregleda: oboje političnih strasti ljudi".

Kaj so strasti tradicionalno nasprotovale? Razlog in, bolj konkretno, znanstveni in meščanski razlog, ki je rojen v francoski iluminaciji. Razprava o strasti / razumu ali racionalnosti v primerjavi z iracionalnostjo je že zdavnaj presežena, vendar še vedno trpimo njene posledice. Če toliko kritizirate populizem iz finančnih in političnih elit naše države, je struktura misli, ki prihaja od daleč: strasti bi bile "najnižje" človeškega bitja in razlog bi bil najvišji, skoraj sam bistvo človeško stanje, kaj bi nas ločilo od "zveri" živali.

Zame je eden najbolj neprijetnih esejev, ki jasno odraža to misel Masovna psihologija Le Bon. Mase so se vedno asimilirale z iracionalnostjo in nizkimi političnimi strasti. Temu je vedno nasprotovala elita privilegiranih, elita ljudi, ki bodo postavljeni nad množico in ki bodo verjeli lastnikom resnice in razuma, vedno daleč in nujno neodvisni od množice. In da zato stojijo kot naši vladarji in kot naši vladarji (in dodam, da se nadzorujemo).

Ko družbo beremo in interpretiramo po klasični in sodobni shemi neobrazovanih, strastnih ljudi, proti proti / proti racionalna elita, "meritokratska" in ločeni od množic se znajdemo v trdem jedru razprave, ki jo imamo zdaj o populizmih. To je tudi sama shema moderne suverenosti, ki jo najdemo tudi v analizi lastne psihe (volja naše "vesti", naše "racionalne" vesti, da smo suvereni nad telesom, nad našimi odločitvami, nad našimi "instinkti" do kdo bi nasprotoval).

Kaj je tako fascinantno glede Nacionalne fronte? Zakaj je tako močna med francoskimi delavskimi razredi??

Konvencionalni argument za razlago teh pojavov je: "preproste in čudežne rešitve se ponujajo za kompleksne probleme". Tej razlagi se moramo izogniti iz dveh razlogov, ki po mojem mnenju krepita sedanjo strukturo dominacije.

Prvi razlog: S trditvijo, da so ljudje preprièani s preprostimi stvarmi pred zapletenimi problemi, implicitno potrjujejo, da so ljudje imbecili in da niso sposobni sami razumeti tega sveta in kaj trpijo. To pomeni, da pravite, da ste vi, kot dobro osvetljeni, pametnejši od ostalih in da bi morali prepustiti prostor političnih odločitev tehnokratom, ki razumejo kompleksnost našega sveta. To je zelo klasičen desničarski paternalizem, ki je bil uporabljen kot argument za prepoved glasovanja za revne, Afroamerikance, ženske in otroke v 19., 20. in 21. stoletju.

Drugi razlog: Ko konvencionalna modrost navaja, da "zapletenim problemom, preprostim rešitvam" potrjuje več lastnega okvira analize, kot je ideja, ki se prenaša. Ta okvir ostaja tisti meščanski racionalnosti: opazujem resničnost, sem zunanji element in lahko razvrstim, opišem določene probleme. To reproducira iluzorni položaj opazovalca, ki opazuje, ne da bi vplival na sam proces (ideja, da je kvantna fizika že zanikala).

Ljudje trpijo v našem mesu učinke in zatiranja tega sistema. Nihče ne sme priti, da bi nam povedal, kako ali kako smo zatirani, je to nekaj, kar že vemo. Če je Nacionalna fronta zmagala na volitvah, ni to zato, ker ponuja rešitve, temveč drugačno politično racionalnost, ki se začne s samimi demoni, od ljudi samih, čeprav ima v tem primeru značaj socialne razgradnje. Marine Le Pen naredi eno stvar, ki nas ostali politiki niso uporabili: govori strastno. Pogovarja se, saj mnogi od nas govorijo na naših ulicah in soseskah. Je agresiven. Mnogi ljudje iz popularnih razredov se lahko počutijo identificirani z njim, ker uporablja iste izraze, isto strastno silo, ki že obstaja na ulicah. To ni niti slabo niti dobro per se, ima zelo transgresivno komponento, to je boj proti buržoaskemu racionalizmu, ta napačen sklop interesov in dobro ukoreninjenih univerzitetnih študentov, ki bi sedeli za mizo in razpravljali o zloh sveta, medtem ko so srkali skodelice kave ali čaja vroče.

Ne glede na to, kakšno je družbeno ozadje Marine Le Pen, je izraženo in izraženo, kot se govori v popularnih razredih, hkrati pa ustvarja nov okvir zatiranja. In zato je nevarnost, zato ima moč in iz teh razlogov v Franciji bo imela velik problem. Zdi se, da le malo ljudi, še manj pa na političnem prizorišču, prepozna Le Pen, ki ima zasluge, da je ustvaril grozljivo povezavo s priljubljenimi, srednjimi in visokimi sloji Francije. Vedno jo napadajo s položaja liberalnega elitizma, namesto da bi jo prepoznali kot nasprotnika, kot stranko in ideje, ki gredo z roko v roki. Ne smemo se postavljati hierarhično ali intelektualno nad Marine, ker se vračamo v igro in v področje liberalnega parlamentarizma, moramo se boriti proti ljudskim in zatiranim razredom. To je resnična grožnja, grožnja, ki se nahaja v žalostnih strastih (v spinozističnem smislu) množice.

Lahko in populistična racionalnost

Po drugi strani pa lahko gremo dlje od tega. Ne vzbuja strastnega vznemirjanja krp in sovraštva do socialnih manjšin. S populistično racionalnostjo lahko ustvarjamo in uresničujemo racionalnost, ki izhaja iz demosov, iz množic. Če nacionalna fronta ostane v populizmu sodobnih ljudi - ONE ljudi, z eno idejo, ki sprejme ENO odločitev, ki je sama po sebi zaprta in omejena, ki ustvarja ločitev med njenimi ljudmi in ostalimi ljudmi - Podemos abre ljudem, tako da postane množica, tako da ni suverenih gub, tako da je veliko odločitev in veliko racionalnosti. Poleg tega krepi vesele strasti, ustvarja socialno sestavo in povečuje kolektivno moč.

Populizem Nacionalne fronte si prizadeva, da bi se vrnil v prvotno, predkonfliktno enotnost države (pred-razredni boj, ki je konstituiral kapitalistični red). Po drugi strani pa, kot trdi Paolo Virno v gramatiki množice: "množica se bori z antagonizmi, nikoli ne more biti enotnost." Mnogi živijo toliko, ne da bi si prizadevali za enotnost. ".

Usmerjanje in prizadevanje za omejitev strasti množic na igro liberalnih in birokratskih interesov je grob poskus elit, da nas obvladajo in podjarmijo z izgovorom meščanskega razuma (kartezijanski, iluministični, elitistični). Tako da lahko vse postane prepoznavno in se lahko popravi, tako da vse vstopi v njegova pravila, tako da so tiste, ki določajo ta pravila in za tiste, ki jih lahko uporabljajo, ne da bi spremenili tiste, ki se še naprej odločajo od zgoraj, kako naj nas upravljajo. Gre za posodobitev Platonove ideje. Razum in strast sta vedno vezana in sočasno povezana.

Problem ni nikoli, kaj je racionalno ali kaj neracionalno, ampak kdo določa, kaj je racionalno ali nerazumno in glede na to, kakšne cilje ali da bi utemeljili kakšno družbeno strukturo..

Mi, državljani, množice, ustvarjamo politični razlog od spodaj, nov "razlog" daleč od običajnih mehanizmov libidinalne represije. Sami se ločimo od starih osi: razum / strast, racionalno / iracionalno, levo / desno. Želimo ustvariti nov svet skupnega in zato izvajamo in nadaljujemo tudi relevantne kritike tistih struktur, ki so arbitrarno postavljene nad nami, bodisi absolutni kralji in monarhije, ki so bile izvedene po božanskem razumu, to je s hierarhičnim določanjem položaja določen tip razuma, čistega razuma, ki postavlja napačno dihotomijo med razumom in strastjo, vendar v resnici ostaja njen meščanski razlog proti našemu razumu ljudi, množic.