Dnevno kulturno življenje in razvoj

Skoraj nemogoče je razumeti razvoj otrok, ne glede na najbližjo skupnost, v kateri živijo, in vsakodnevne prakse, ki potekajo v njej. Poglejmo nekatere predpostavke, ki jih je treba upoštevati, ko se kulturna psihologija približa vsakdanjemu življenju in scenariji, v katerih mora njihove prakse: Odrasli skupnosti, kot njeni bolj strokovni člani, organizirajo dejavnosti in okolja, v katerih otroci sodelujejo, da bi postali polnopravni člani svoje skupnosti.

Vsakodnevno življenje, kultura in razvoj

Okolja in dejavnosti, v katerih ljudje sodelujejo, so opredeljeni z njihovimi cilje. To niso izključno posamezniki, ampak so potopljeni v tisočletne tradicije, brez katerih ne moremo. Dejavnosti, ki jih ljudje izvajajo v svoji skupnosti, so neločljivo povezane z instrumenti, ki jim pomagajo oblikovati in ki so pokriti s pomenom.

V tem kontekstu se predpostavlja, da med obema elementoma obstaja dialektično razmerje. Otroci in odrasli rastejo in se razvijajo skupaj, medtem ko spreminjajo svet in okolje, v katerem živijo. Sistemi človekove dejavnosti "Ljudje so predmeti z umi, pa tudi z rokami". Ta stavek posreduje veliko idej, ki se skrivajo za delom Michael Cole in njegove sodelavce.

Obravnavali bomo nekaj temeljnih stebrov, na katerih lahko razumemo osnovno strukturo človekove dejavnosti. S te perspektive je naravna enota analize za preučevanje vedenja sistemi delovanja, ki jih razumemo kot sisteme odnosov med zgodovinsko pogojenimi posamezniki in njihovimi najbližjimi kulturno organiziranimi okolji. Pogledali bomo običajno dejavnost v zahodnih domovih, tradicionalne dolžnosti. Poudarjen je pomen interakcije med subjekti (zamislite si mamo in njeno hčerko) in predmet, na katerega je dejavnost usmerjena in ki se nato modelira ali preoblikuje v rezultat s pomočjo zunanjih in notranjih instrumentov. (fizično in simbolično), v tem primeru učbenik.

Ne smemo pozabiti, da se ta dejavnost odvija v a skupnosti (v tem primeru družina ali šola), ki vključuje več posameznikov in skupin, ki si delijo podobne cilje. Poleg tega te dejavnosti urejajo podobna pravila, ki prispevajo k porazdelitvi nalog in socialnih vlog med člani skupnosti, v tem primeru tistimi, ki pred nalogo opravljajo mamo in hčerko. Poleg tega je v tem sistemu dejavnosti izmenjava in distribucija predmetov med posamezniki, ki konfigurirajo človeško dejavnost z dvosmerno naravo, to je, da ljudje preoblikujejo instrumente in predmete preoblikujejo.

Nazadnje, dejstvo, da smo pred dinamičnim sistemom, nujno vodi v pojem časa, ki ga je treba v povezavi s človeškim življenjem razumeti kot zgodovino, saj človek interpretira preteklost in prihodnost v smislu kulturne izkušnje. Ta model analize prispeva k ustvarjanju novih epistemoloških okvirov, iz katerih lahko interpretiramo človeško dejavnost, ki se razvija skozi čas. V središču tega predloga je koncept porazdeljenega znanja. Ideja tega koncepta je kritika obstoja centralnega procesorja, ki bi pojasnil konstrukcijo človeškega znanja, ne glede na kakršen koli vpliv situacije.. Cole in Engeström vrnili so se, da raziščejo ta koncept in nam ponudijo pot, po kateri je mogoče napredovati. Po njegovem mnenju je znanje razdeljeno na več področij. Najprej je v posamezniku porazdeljeno znanje: heterogenost dejavnosti v možganih je lahko vsaj delno pogojena s strukturo procesov, v katerih oseba sodeluje, tako v njenem čutnem kot v svojem simbolni vidik.

Nanašajo se tudi na znanje, ki je v kulturi porazdeljeno. V tem smislu kombinacija ciljev, instrumentov in okolja predstavlja hkrati kontekst vedenja in nam omogoča, da rečemo, da je znanje porazdeljeno v takem kontekstu. Tretjič, pojem porazdeljene kulture med ljudmi zahteva, da se znanje porazdeli med njimi na podlagi njihovih socialnih vlog, zato distribucija pomeni tudi delitev vizije dela. Nazadnje se avtorji sklicujejo na porazdelitev znanja skozi čas, umikanje celo filogenijo. Če povzamemo, distribucija znanja v nobenem primeru ne pomeni opustitve posameznika, temveč razširitev okvira, v katerem ga je treba pojasniti..

Dnevne prakse Koncept prakse je še posebej uporaben, ko gre za raziskovanje človekove dejavnosti, ne da bi zanemarili cilje tistih, ki jo izvajajo, ali kulturni kontekst, v katerem se posodabljajo. Prakse, ki jih je treba razlagati v okviru kulture, so tesno povezane z vsakodnevno dejavnostjo in rutino ter potopljene v družbene strukture, v katerih deluje niz igralcev, hkrati pa jim dajejo pomen. Praksi nam povedo Miller in Goodnow, zagotavljajo način za opis razvoja v njegovem kontekstu. Trije so načeloma posledice te izjave. Na prvem mestu gre za preseganje posameznika kot enote za analizo, da bi jo upoštevali v svojem kulturnem, socialnem in zgodovinskem kontekstu. Drugič, skuša preseči model pasivnega posameznika, sestavljenega iz družbenih dejavnikov, da bi ustvaril prostor za aktivno, konstruktivno in preobrazbeno osebo..

Posameznik in kontekst se obravnavata kot soodvisna in vzajemno dejavna. Nazadnje, ločitev, ki je tradicionalno obstajala med mislijo in drugimi vidiki življenja, je prekinjena in priznano je, da je praksa del konstrukcije osebne identitete. Cole meni, da je kontekst tisti, ki obkroža dejavnost, hkrati pa se v njem prepleta, ker samo cilji posameznikov in instrumenti, ki se uporabljajo za njihovo doseganje, pomenijo. Praksi odražajo ali identificirajo socialni in moralni red ter zagotavljajo osnovo za poznavanje prepričanj in vrednot tistih, ki delujejo. V tem smislu prakse niso nevtralne, ampak so napolnjene z idejami o tem, kaj je naravno, zrelo, moralno pravilno ali estetsko zadovoljivo..

Souporaba pomaga ustvariti zavest o identiteti v skupini. Praksa otrokom omogoča, da sodelujejo v kulturi, in to se istočasno reproducira ali preoblikuje. Poudarjeno je, da različne kulture strukturirajo način, na katerega bodo otroci v njem sodelovali na drugačen način. To je pomen, ki mu ga pripisuje Rogoff. Praksa ne obstaja ločeno. Vsaka praksa ima zgodovino in je del mreže, v kateri se skupaj z drugimi praksami ponujajo alternative za integracijo v skupnost. V tem smislu lahko razvoj razumemo kot učni proces, v katerem se posamezniki soočajo z različnimi možnostmi prek meja in kombinacij, ki jih moramo sprejeti za sebe in druge. Poleg tega življenje v različnih kontekstih zahteva učenje več praks, ki jih je treba vključiti.

Narava sodelovanja ima svoje posledice, ki so včasih omejene na določene situacije in se nanašajo predvsem na način, kako ljudje razumejo nalogo ali uporabljajo strategijo. Nunes, za katerega je praksa in dejavnost skoraj sinonim, meni, da simbolni instrumenti oblikujejo intelektualno identiteto na enak način, kot fizični instrumenti ustrezajo praktičnemu delu. Saxe kaže, da prakse, v katerih posamezniki, ki sodelujejo v skupnosti, dosegajo določene cilje, pomagajo pri konfiguriranju in strukturiranju njihovih kognitivnih funkcij..

Koncept prakse ni veliko manj homogena. Pri analizi človeške dejavnosti se iz pojma prakse premikamo k novi enoti analize. Razumejo se novi načini razumevanja odnosov med subjektom in objekti, umom in fizičnim, socialnim ali kulturnim svetom. Na ta način Cole in Engeström pristopata k temu: "Naša enota analize temelji na triadi, v kateri subjekt, svet in predmeti ter posredniški instrumenti (semiotični mediji) niso vgrajeni ali postavljeni. znotraj drugih, vendar so konstituirani kot trenutki preprostega življenjskega procesa. Ta triadni pojem posredovanih dejanj je Vigotski napredoval kot vzorec uma: Um ni sestavni del sistema, je nastajajoči produkt interakcije med ljudmi, predmeti in artefakti v dejavnosti. Um se ne nahaja pod kožo subjekta, niti ni vpisan v kulturne instrumente. Um je sistematična kakovost človeške dejavnosti, ki je kulturno posredovana..

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Dnevno kulturno življenje in razvoj, Priporočamo vam vstop v našo kategorijo Evolucijske psihologije.