Kompleks Cassandre, zakaj trpi toliko žensk?

Mit o Cassandri je bil uporabljen kot metafora za različne družbene in psihološke pojave, ki se nanašajo predvsem na utišanje ali nejevernost vidikov, ki jih tradicionalno z ženskami povezujejo dominantne figure ali telesa.. Ti nevidni ženski elementi so med drugim intuicija, domišljija ali ustvarjalnost.

Ta mrk kvalitet, ki se smatrajo za ženske, se lahko imenuje "kompleks Cassandra"..

Cassandra: trojanska princesa

Mit, ki je bil ovekovečen v Ilijadi Homerja, nam pove, da mu je Apolon, bog razuma, lucidnosti in zmernosti, očaran s lepoto Cassandre, obljubil dar preroštva v zameno, da postane njegov ljubimec. Kassandra, hči trojskih kraljev, je sprejela darilo, vendar je zavrnila Apollo, ki jo je užalila, ker jo je napovedovala, čeprav je bila natančna, da je ne bi verjeli ali upoštevali.

Darilo, ki se ni moglo izogniti ali preoblikovati dogodkov, ki jih je predvidela, vključno s padcem Troje in lastno smrtjo, je za Kasandro postalo stalni vir bolečin in frustracij, ki so jih njene vizije še bolj izključile in stigmatizirale..

Mit o Cassandri nam govori o temnem vidiku Apolona, ​​to je, ko racionalnost, ki je značilna za patriarhat, pozabi svoje matriarhalne korenine in se arogantno razodeva skozi mizoginijo, ki žensko enačijo z manjkajočimi, šibkimi in \ t kar lahko prevladuje, izkorišča in krši.

V mitu je vidna potreba po linearnem, logičnem, analitičnem, kvantitativnem in prodornem razmišljanju, ki zagotavlja pragmatične rešitve in ki je običajno povezano z moškim, dopolnjenim s tako imenovano mislijo srca, s sprejemljivostjo, s kvalitativnim, z \ t ustvarjalnost s sintezo in rejništvom, ki je tradicionalno povezana s žensko.

Diskvalifikacija imaginarnega v modernosti

V kontekstu znanstvenega materializma, umeščenega v newtonsko in kartezijansko paradigmo, so se začeli pojavljati različni vidiki, ki se ne strinjajo z instrumentalno in produktivno logiko, kot je intuicija, domišljija in celoten obseg nevidnega (tradicionalno povezanega z žensko). štejejo za napačne, nejasne, otroške, vraževerne in brez legitimnosti, da bi zagotovile veljavno znanje o človeškem.

Mit o Kasandri predstavlja tragedijo in neravnovesje, ki prihaja z zanemarjanjem in zaničevanjem neracionalnega okolja., subjektivne in neizrecljive narave.

V sami znanosti je kvantna fizika, katere predmet študija so najmanjši delci, iz katerih je sestavljeno vesolje, to je neskončno majhno, nevidno, razveljavilo absolutno konkretnost, ki je bila predpostavljena za snov. iz znanstvenega materializma, ki razkriva skrivnosten, paradoksalen in iracionalen vidik, ki ima velike podobnosti in skladnosti z naravo psihe.

To uničuje na primer predstave o objektivnosti, kar dokazuje vključenost opazovalca v to, kar opazimo pri eksperimentiranju s kvantnimi razmerji..

Izguba prestiža in izgon duše v sodobnem svetu

Cassandra je bila zaprta in izključena iz kolektivnega življenja, ker so bile njene besede neprijetne za primere moči, za dominantno misel.

Popularni izraz "je samo psihološki" predstavlja preziranje duše in subjektivnega, jasno podrejenost temu, kar se šteje za objektivno in fizično.

Diskreditiranje in zaprtje duše se nanaša na proces dehumanizacije in disharmonije, ki se odpoveduje iz različnih primerov, ki nastanejo zaradi presežka tehnološkega povezovanja, racionalizacije in instrumentalizacije..

Nanaša se na togo birokracijo, ki namesto olajševanja procesov postavlja ovire na poti, ne sprejema posebnih primerov ali nastajanja novih pogojev. Zdravstvenim praksam, v katerih prevladujejo ekonomski interesi nad zdravjem ljudi in kjer subjektivnost pacientov izgine v diagnozah, protokolih in statistikah. Nanaša se tudi na medikalizacijo žalosti in družbene neskladnosti.

Drugi izrazi zaprtosti duše so kult pojavnosti, pakiranja, sreče, mladosti, hitrosti in rasti.. Vse prejšnje enostranskosti, ki zanemarjajo kompleksnost, globino, ambivalentnost in ciklično dinamiko psiho.

Kompleks Cassandre in marginalizacija ženskega

Prekletstvo Kassandri je bilo, da opozorila, ki prihajajo iz njenih vizij, niso bila upoštevana, da njegove besede niso bile slišane, da so bili njegovi prispevki zavrnjeni. Eno od branja, ki je bila podana o mitu o Cassandri, je v zvezi z izključevanjem in nevidnostjo žensk v patriarhalnih družbah..

Odpornost in tišina sta bili v antični Grčiji idealne vrline za žensko vedenje in te zamisli in prakse so se ohranile skozi čas.

Obstajajo številni dokazi, da so ženske kljub temu, da so imele slabše pogoje pri dostopu do znanja, zgodovinsko prisotne na ustrezen način na političnem, umetniškem in znanstvenem področju. Vendar pa so bili njihovi prispevki nevidni ali absorbirani z večjo legitimnostjo znotraj patriarhalne logike, kot bi lahko bil njegov oče, brat, mož ali ljubimec.

V tem smislu je tudi več pričevanj o tem, kako znanstveno znanje ni le napredovalo iz racionalnosti in empirizma, ampak iz intuicij, imaginativnih vizij in drugih vidikov, povezanih z neracionalno sfero, ampak kot z ženskami., te ugotovitve so nevidne ali jemljejo kot preprosta naključja.

Nevidnost do žensk se pojavlja tudi, če se ne upoštevajo v medijih ali za dejavnosti, v katerih bi lahko delovale učinkovito, ker njihova starost, videz ali videz ne izpolnjujejo pričakovanj določenega moškega pogleda , izginjajo, kakor tudi predmeti želje.

Žensko kot blago in premoženje

Ko je bila Troja poražena, so Kassandro ugrabili in vzeli kot vojni plen. Žensko telo je bilo in še vedno obravnavano kot blago, kot predmet užitka, kot reklamna izložba.

Logika komodifikacije in popravljanja ženskega telesa temelji na prisilni prostituciji, trgovini z ljudmi, pritisku vitke številke, vzponu estetskih operacij, posilstvu kot vojnem orožju..

Ta logika je v mislih zlorabe, ki svojega partnerja ali njegovega nekdanjega partnerja obravnava kot svojo lastnino, torej z možnostjo, da ga uporabi, kot si želi..

Ženska, ki pripada sebi in strukturni neveri

V nekaterih različicah mita ima Cassandra vlogo duhovnice ali deviške. Ti vidiki v tem kontekstu simbolizirajo odpornost žensk na podrejenost in odvisnost moških ter na logiko dominacije in moči, ki jo poosebljajo. Cassandra nato predstavlja žensko, ki pripada njeni sebi in ne očetu ali možu.

V patriarhalnih družbah so vojskovalne ženske, ki pravijo, česa ne želijo poslušati, ki prestopajo kanone, ki so jih naložili moški, in jih poskušajo utišati, marginalizirati ali zasmehovati, tako da jih imenujejo nor, čarovnice ali "histerično"..

Trenutno se mnoge ženske v različnih okoliščinah soočajo s to strukturno nevero. Na primer, ko po premagovanju številnih ovir in slabosti v odnosu do moških pridobijo dostop do prostorov moči ali prepoznavanja, ki presegajo tiste, ki se tradicionalno pripisujejo ženskam (lepota, skrb za druge, predmeti užitka) in so delegitimizirani, diskvalificirani ali ne. resno.

Nejeverje je prisotno tudi, ko so predstavljena pričanja o spolni zlorabi ali nadlegovanju in so pogosto diskreditirana kot fantazije ali provokacije same ženske.

Še en izraz nejevernosti je primer stanja, v katerem ni mogoče najti vidnega in merljivega elementa v organizmu, kot so kronična bolečina, fibromialgija ali motnje razpoloženja. Ljudje se morajo soočiti z vprašanjem o verodostojnosti ali intenzivnosti svojega trpljenja ali celo trpeti, da so obtoženi opravljanja manipulativnega vedenja..

Razpoka med umom in telesom: izgubljena živalnost

V nekaterih različicah mita je Cassandrina preroška sposobnost izražena kot sposobnost razumevanja jezika živali. V mitologiji so živali običajno predstavitve naših instinktov, potrebe našega telesa in njegovih ritmov, naših osnovnih pogonov..

Mit o Cassandri se sklicuje na to, kako je civilizacijski proces, ki je povzdignil racionalnost in empirizem kot dogme, odprl vrzel z našo živalnostjo, z našo prirojeno zmožnostjo samoregulacije, z lastno modrostjo naše narave..

Razdalje z našo živalnostjo, z modrostjo našega telesa, se kaže kot zmedenost in disociacija.

Internalizirana podcenjenost

Ženske so prisiljene graditi svojo identiteto v kontekstu, kjer se njihovi viri identifikacije vrednotijo ​​na pejorativen način, kar jim daje konotacijo šibkosti, žrtev, odvisnosti in iracionalnosti. V mnogih primerih je mati sama referenčna točka za to, kar ženske ne želijo spreobrniti. Nasprotno, moške povezane vrednote so zelo cenjene glede na človeka kot podjetnika, logično, pragmatično, descomplicado, objektivno, neodvisno, močno, pogumno, močno.

Za Maureen Murdock, obrekovanje ženske poveča možnosti, da mnoge ženske iščejo odobritev pod patriarhalno vrednotami, pusti ob strani ali minimizira druga temeljna področja svoje osebnosti.

Tako se internalizira nevidnost, marginalizacija, neupoštevanje žensk predstavlja notranji psihični dejavnik, iz katerega se pojavljajo negativne sodbe in vrednotenja.

Ženska se nato identificira z racionalnostjo in zasledovanjem zunanjih ciljev, nenehno išče odobritev moškega pogleda. Internalizirana devalvacija je nameščena kot občutek negotovosti in invalidnosti, ki se lahko pokaže kot kompenzacija s stalnim iskanjem, da se pokaže, kako učinkovito in sposobno je lahko, pogosto v skladu z merili preplavljenega povpraševanja. presega zahteve samega konteksta.

Ustvarjene psihološke spremembe

Ženska je potem lahko obsedena z obsedenostjo s popolnostjo in potrebo po nadzoru na različnih področjih: delo, lastno telo, odnosi, medtem ko se zavrača ali distancira od drugih vidikov samega sebe, ki imajo tradicionalno povezan z žensko.

Tornado gre gluh, nato pa do signalov svojega telesa in njegovih ritmov; možnost, da se priznajo ekscesi ali pomanjkljivosti, ki se mu zgodijo. Ne daje verodostojnosti notranjemu občutku, ki ga lahko vodi do odnosov ali odnosov, ki jih je treba opustiti; niti glasu, ki ga spodbuja k razvijanju lastnega poklica, ki ga spodbuja, da je zvest svoji lastni resnici.

Postopno razvijanje najglobljih potreb naše psihe je bilo v Jungianski psihologiji imenovano kot proces individualizacije in se šteje za bolj relevantnega v drugi polovici življenja, ko se potrebe prilagajanja zunanjemu svetu, nečimrnosti in potrebe priznavanja začeli izgubljati pomen, medtem ko razvoj naše notranjosti je prednostna naloga.

Las Cansandras kot medialne ženske

Cassandro je po zborniku imenovan kot zelo uboga in zelo modro, ki spominja na tradicionalni odnos modrosti, ki izhaja iz trpljenja in frustracije..

Za Newmana je proces evolucije kolektivne zavesti v zahodni kulturi prešel iz matriarhalne nezavednosti s prevlado instinktivnega, animizma in kolektivnega, v patriarhalni skepticizem, v katerem sta prevladala racionalnost in individualnost. Za Newmana je potrebna patriarhalna faza, ki je zaradi izčrpanosti v upadu.

Duh starosti se torej ujema s potrebo po perspektivi, v kateri harmonizirata obe načeli, kar pomeni integracijo ženske, ki je v tej zadnji fazi ponižana in zatrta..

Jungijski analitik Toni Wolf navaja, da obstaja vrsta žensk s posebno občutljivostjo, ki jih spodbuja k posredovanju med notranjim svetom in zunanjim svetom. Medialne ženske, kot jih imenuje, so absorbirane in oblikovane s tem, kar želi postati zavestna v določenem obdobju, da postane nosilec novih načel in vrednot.

Medialne ženske v konfliktih svojega življenja, v bolečinah lastnega telesa ujamejo in uvedejo, kaj "je v zraku", kaj kolektivna zavest ne priznava le: potrebo po integraciji ženskega in ogorčenost potlačeni.

S svojo umetnostjo, trpljenjem svetijo kolektivno dramatiko erotičnega povezovanja moškega in ženskega vidika, da kot sveti zakon deluje kot komplementarna nasprotja brez kakršnekoli podrejenosti. Posvetijo se nezavedno, v službi novega in prikritega duha časa, prav tako kot prvi mučeniki. Njegova bolečina postane kos za odvečno in za srečanje z najbolj bistvenimi in pristnimi.

Kolektivna vest kliče po prepoznavanju in integraciji duše, ženskega, v odnosih, v institucijah, v produktivnem modelu, v primerih moči. Nujno je, da sodelujemo v enakih pogojih kvalitativnega, nevidnega. Da se osvajalna, vojna in patriarhalna kolonialistična logika odlikuje pod integriranim in pozdravnim pogledom ženske, ki nedvomno dokazuje soodvisnost vseh narodov in bratovščine, ki nas povezuje kot vrsto. To tudi vrne sveto in spoštovanje, ki si ga zasluži planet in vse elemente narave.

Bibliografske reference:

• Berman, M. (2013). Telo in duh, skrita zgodovina Zahoda. Štiri vetrovi.
• Espinoza, N.A. "ženska tišina v grškem mitu o casandri." Revija sodobnih jezikov 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Strukturne oblike ženske psihike Hillman, James. 1998. Koda duše. Barcelona: Martínez roca.
• Jaffé A. Simbolika v likovni umetnosti v človeku in njegovih simbolih. Barcelona: plačana
• Jung, C.G. (1991). Arhetipi in nezavedno-kolektivni. Barcelona: plačana redakcija
• Jung, C. G. (1993) struktura in dinamika psihe. Uredništvo plačano, Buenos aires.
• Jung, C.G. (2008). Kompleksi in nezavedno. Madrid, zavezništvo.
• Murdock, M. 1993. Ženska: junaško potovanje. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. Hči junaka: raziskovanje temne strani očetove ljubezni, ki temelji na mitologiji, zgodovini in jungijski psihologiji. Madrid, Španija: gaia editions.
• Pascual, P. (2002). Evolucija mitskega značaja: kasandra, od klasičnih besedil do sodobnega zgodovinskega romana. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Ženske tečejo z volkovi. Španija: izdaje b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: srebrna skleda.
• Schapira, l. L. (1988). Kompleks cassandre: življenje z neverjetnostjo: sodoben pogled na histerijo. Toronto, Kanada: knjige iz notranjega mesta.