Teorije osebnosti v psihologiji Albert Ellis

Ellis se je rodil leta 1913 v Pittsburgu in odraščal v New Yorku. Premagal je težko otroštvo s svojo glavo in postal, po lastnih besedah, "trmast in izrazit reševalec problemov". Tokrat v Psihologiji želimo poudariti nekoga, ki je veliko prispeval k delu Teorije osebnosti v psihologiji: Albert Ellis.

1. Biografija
2. Teorija
3. Dvanajst iracionalnih idej, ki povzročajo in vzdržujejo nevrozo
4. Brezpogojno samo-sprejemanje

Biografija

Resna težava z ledvicami je njegovo pozornost preusmerila s športa na knjige, zaradi česar je njegova družina (starši ločeni, ko je bil star 12 let) vodil k razumevanju drugih..

Na Inštitutu Ellis Osredotočil se je na to, da postane Veliki ameriški pisatelj. Obravnaval je možnost študija računovodstva na univerzi; s tem, da je dovolj denarja za upokojitev pri 30 letih in pisati brez pritiska gospodarske potrebe. Velika ameriška depresija je prekinila njihovo hrepenenje, leta 1934 je uspel priti na univerzo, kjer je diplomiral iz poslovne administracije na City University v New Yorku. Njegov prvi pustolovski podvig v poslovni svet je bil posel s hlačami s svojim bratom. Iskali so skupaj v trgovinah za obleke za vse tiste hlače, ki jih je bilo treba končati, da bi prilagodile plašče svojih strank. Leta 1938 je Albert prišel na mesto direktorja osebja novega podjetja.

Ellis je večino prostega časa preživel pisati kratke zgodbe, igre, romane, stripovsko poezijo, eseji in knjige brez fikcije. Ko je bil star 28 let, je že dokončal vsaj dva ducata popolnih rokopisov, vendar jih še ni uspel objaviti. Ugotovil je torej, da njegova prihodnost ne bo temeljila na pisanju fikcij, zato se je posvetil izključno nepismenemu, spodbujal, kar bi imenoval "revolucija spolne družine".

Ker je Ellis zbiral vse več gradiva iz razprave z naslovom "Primer za spolno svobodo", so ga mnogi prijatelji začeli obravnavati kot nekakšnega strokovnjaka na tem področju. Pogosto so prosili za nasvet in Ellis je ugotovil, da je ljubil svetovanje kot pisanje. Leta 1942 se je vrnil na univerzo in se vpisal na program klinične psihologije na univerzi Columbia. Začel je Delna klinična praksa za družine kot spolni svetovalec skoraj takoj po prejemu magisterija leta 1943.

V času, ko mu je univerza Columbia podelila doktorat leta 1947, je Ellis prišel do prepričanja, da psihoanaliza je bila najbolj globoka in učinkovita oblika terapije. Nato se je odločil, da se bo vključil v didaktično analizo in postal "briljanten analitik v naslednjih letih". Takrat je psihoanalitični inštitut zavrnil usposabljanje nemedicinskih psihoanalitikov, vendar to ni ustavilo Ellisa pri iskanju analitika, ki bi bil pripravljen opraviti njegovo usposabljanje v skupini Karen Horney. Ellis je zaključil analizo in začel prakticirati klasično psihoanalizo pod vodstvom svojega učitelja.

Do konca štiridesetih je poučeval na Rutgersu in na Univerzi v New Yorku ter bil vodja klinične psihologije v Diagnostičnem centru v New Jerseyju, kasneje pa na oddelku institucij in agencij v New Jerseyju..

Toda Ellisova vera v psihoanalizo se je hitro znižala. Ugotovil je, da ko je obiskoval svoje stranke samo enkrat na teden ali celo na dva tedna, je napredoval tudi bolj kot kadar bi jih videl vsak dan. Začel je prevzemati aktivnejšo vlogo, združevati nasvete in neposredne interpretacije na enak način kot pri svetovanju družinam ali pri spolnih težavah. Zdelo se je, da so njegovi bolniki izboljšati hitreje kot pri uporabi pasivnih psihoanalitičnih postopkov. In to ne smemo pozabiti, da je pred analizo že delal s svojimi problemi skozi branja in filozofske prakse Epícteta, Marca Aurelija, Spinoze in Bertranda Russella, kjer je poučeval svoje stranke o istih načelih, ki so ga zaslužila. njemu.

Leta 1955 je Ellis že popolnoma opustil psihoanalizo, saj je nadomestil tehniko za drugo, osredotočeno na spremembo ljudi prek njihovega iracionalnega prepričanja in prepričati jih, naj sprejmejo razumne ideje. Zaradi te vloge se je Ellis počutil bolj udobno, saj je lahko bolj pošten do sebe. "Ko sem postal racionalno-čustven," je nekoč dejal, "so moji lastni procesi osebnosti res začeli vibrirati.".

Objavil je svojo prvo knjigo v REBT (kratica v angleščini za Rational Emotive Therapy) "Kako živeti z nevrotiko" (Kako živeti z nevrotiko) leta 1957. Dve leti kasneje je ustanovil Inštitut za racionalno življenje (Inštitut za racionalno življenje), kjer so se tečaji usposabljali za poučevanje njegovih načel drugim terapevtom. . Njegov prvi veliki literarni uspeh, Umetnost in znanost o ljubezni (Umetnost in znanost ljubezni), ki je nastala leta 1960 in je do sedaj izdala 54 knjig in več kot 600 člankov o REBT, spolu in poroki. Trenutno je predsednik inštituta za racionalno-emocionalno terapijo v New Yorku, ki ponuja celoten program usposabljanja in upravlja veliko psihološko ambulanto..

Teorija

REBT (Rational Behavioral Therapy Emotive) je opredeljena z ABC v angleščini. A je označen s strani Aktivacija izkušenj, kot so družinske težave, nezadovoljstvo z delom, zgodnje otroštvo in vse, kar lahko ustvarimo kot povzročitelja nesreče. B se nanaša na prepričanja (prepričanja) ali ideje, v bistvu nerazumne in samozavezujoče, ki izzovejo trenutne občutke nesreče. C pa ustreza posledice ali tistih nevrotičnih simptomov in negativnih čustev, kot so depresivna panika in bes, ki izhajajo iz naših prepričanj.

Čeprav je aktiviranje naših izkušenj lahko precej resnično in povzroča veliko bolečine, nam njegova prepričanja dajejo kvalifikacijo za dolgoročno bivanje in ohranjanje dolgoročnih težav. Ellis v ABC doda črko D in E: Terapevt mora ugovarjati (D) iracionalna prepričanja, tako, da lahko stranka na koncu uživajo pozitivne psihološke učinke (E) racionalnih idej.

Na primer, "depresivna oseba se počuti žalostno in osamljeno, ker misli, da je neustrezen in opuščen." Trenutno lahko depresivna oseba dela tako dobro kot ne-depresivna oseba, zato mora terapevt bolniku dokazati svoje uspehe in napade. prepričanje o neustreznosti, namesto, da bi naleteli na sam simptom.

Čeprav ni pomembno, da zdravljenje najde vir teh iracionalnih prepričanj, se razume, da so rezultat "filozofske pripravljenosti" ali navad, ki se ne razlikujejo veliko od tistega, zaradi katerega se premikamo po telefonu, ko zazvoni. Kasneje bi Ellis rekel, da so te navade biološko programirane, da so dovzetne za tovrstno kondicioniranje.

Ta prepričanja so v obliki absolutnih afirmacij. Namesto, da bi jih sprejeli kot želje ali želje, dajemo prekomerne zahteve drugim ali pa se prepričamo, da imamo ogromne potrebe. Obstaja veliko različnih tipičnih "napak misli", v katerih se ljudje izgubijo, vključno ...

• Prezri pozitivno
• Pretiravanje negativnega
• Posplošite

To je kot zavračanje dejstva, da imam nekaj prijateljev ali da sem imel nekaj uspehov. Lahko povečam ali pretiram delež škode, ki sem jo utrpel. Lahko se prepričam, da me nihče ne ljubi ali da vedno zafrkavam.

Dvanajst iracionalnih idej, ki povzročajo in vzdržujejo nevrozo

1. Ideja, da je ogromno pri odraslih je treba ljubiti pomembne druge v praktično vsaki dejavnosti; namesto, da bi se osredotočili na svoje osebno spoštovanje ali iskali odobritev v praktične namene, in na ljubezen, namesto da bi bili ljubljeni.
2. Ideja, da nekatera dejanja so grda ali perverzna, zato morajo drugi zavrniti ljudem, ki jih izvajajo; namesto zamisli, da so nekatera dejanja samoobrambna ali antisocialna, in da se ljudje, ki storijo ta dejanja, obnašajo neumno, nevedno ali nevrotično, in bolje bi bilo, da bi prejeli pomoč. Takšna vedenja ne ovirajo subjektov, ki jih delujejo.
3. Ideja, da Grozno je, ko stvari niso takšne, kot bi si želeli da so bili; namesto razmišljanja, da so stvari zelo slabe, zato moramo spremeniti ali nadzorovati neugodne razmere, da bodo lahko postale bolj zadovoljive; in če to ni mogoče, bomo morali sprejeti, da so nekatere stvari takšne.
4. Ideja, da povzroča človeška beda vedno zunanjih dejavnikov in nam jih nalagajo ljudje in dogodki, ki so nam tujci; namesto zamisli, da je nevroza večinoma posledica stališča, ki ga jemljemo glede na nesrečne razmere.
5. Ideja, da če je nekaj ali bi lahko bilo nevarno ali strašno, bi morali biti izjemno obseden in z njim ogorčeni; namesto zamisli, da se moramo soočiti z nevarno neposredno in odkrito; in če to ni mogoče, sprejmite neizogibno.
6. Ideja, da Lažje se je izogniti kot obraz težave z življenjem in osebno odgovornostjo; namesto zamisli, da je to, kar imenujemo "dajanje v najem" ali "dajanje v najem", dolgoročno \ t.
7. Ideja, da nujno potrebujemo nekaj več ali močnejši od nas da bi nas podprli; namesto zamisli, da je bolje prevzeti tveganja, ki razmišljajo in delujejo na manj odvisen način.
8. Ideja, da vedno moramo biti popolnoma kompetentni, pametna in ambiciozna v vseh pogledih; namesto zamisli, da bi lahko naredili bolje, kot vedno, da moramo dobro delati in sprejeti sebe kot dokaj nepopolna bitja, ki imajo človeške omejitve in napake..
9. Ideja, da če nas je kaj prizadelo precej, to bo nadaljevalo vse življenje; namesto zamisli, da se lahko učimo iz naših preteklih izkušenj, ne da bi bili zelo vezani ali zaskrbljeni zaradi njih.
10. Ideja, da imeti moramo natančen in popoln nadzor nad stvarmi; namesto zamisli, da je svet poln verjetnosti in sprememb in da kljub temu uživamo življenje kljub tem "neprijetnostim"..
11. Ideja, da človekova sreča je mogoče doseči z inercijo in neaktivnostjo; namesto zamisli, da smo nagnjeni k sreči, ko smo vitalno potopljeni v dejavnosti, usmerjene v ustvarjalnost, ali ko se lotimo projektov onkraj sebe ali se prepustimo drugim.
12. Ideja, da nimamo nadzora nad našimi čustvi in da se ne moremo izogniti občutku spremenjenega glede na stvari v življenju; namesto ideje, da imamo resničen nadzor nad našimi destruktivnimi čustvi, če se odločimo delati proti masturbacijski hipotezi, ki jo ponavadi spodbujamo.

Ellis za poenostavitev omenja tudi tri glavne iracionalne predstave:

• "Moram biti izjemno kompetenten, drugače pa nisem nič vreden".
• "Drugi me morajo upoštevati, ali pa so popolnoma neumni".
• "Svet mi mora vedno nuditi srečo, ali pa bom umrl".

Terapevt uporablja svoje znanje, da bi ugovarjal tem iracionalnim idejam v terapiji ali, še bolje, vodi svojega pacienta, da naredi te argumente zase. Terapevt lahko na primer zahteva ...

• ¿Obstajajo dokazi, ki podpirajo ta prepričanja?
• ¿Kakšen je dokaz za to prepričanje?
• ¿Kaj je najhujše, kar se vam lahko zgodi, če opustite to prepričanje?
• ¿In kaj je najboljše, kar se mu lahko zgodi??

Poleg argumenta terapevt REBT pomaga pri kateri koli drugi tehniki, ki pomaga pacientu spremeniti svoja prepričanja. Lahko bi uporabili skupinsko terapijo, brezpogojno pozitivno okrepitev, zagotavljanje tveganj-nagrajevanja, usposabljanje za asertivnost, usposabljanje za empatijo, morda uporabo tehnik igranja vlog za doseganje tega cilja, spodbujanje samonadzora z metodami spreminjanja vedenja. , sistematična desenzibilizacija in tako naprej.

Brezpogojno samo-sprejemanje

Ellis je šel vedno bolj poudarja pomen tega, kar imenuje "brezpogojno sprejemanje sebe".. Pravi, da v REBT nihče ni zavrnjen, ne glede na to, kako katastrofalne so njihova dejanja, in moramo sprejeti to, za kar smo, namesto tega, kar smo naredili..

Eden od načinov, kako to doseže, je prepričati pacienta v njegovo resnično vrednost kot človeško bitje Že samo dejstvo, da je živo, že ponuja samo po sebi vrednost.

Ellis ugotavlja, da večina teorij daje velik poudarek Samospoštovanje in moč sebe in podobni koncepti. Svoje bitje vrednotimo naravno, in to ni slabo, toda iz ocene, ki jo naredimo o naših lastnostih in dejanjih, ugotovimo, da nejasna celostna entiteta, imenovana "jaz".. ¿Kako lahko to storimo? ¿In kaj dobrega počne ?. Ellis misli, da le povzroča škodo.

Pravzaprav obstajajo legitimni razlogi za to spodbujanje sebe ali ega: Želimo ostati živi in ​​zdravi, želimo uživati ​​v življenju in tako naprej. Vendar obstaja še veliko drugih načinov za spodbujanje ega ali sebe, ki je škodljivo, kot je pojasnjeno v naslednjih primerih:

• Jaz sem poseben ali sem nezaslišan.
• Moram biti ljubljen ali skrbel.
• Moram biti nesmrtna.
• Jaz sem dobra ali slaba.
• Moram se dokazati.
• Moram imeti vse kar hočem.

Ellis je trdno prepričan, da samoevalvacija vodi v depresijo in represijo, pa tudi v izogibanje spremembam. ¡Najboljša stvar za človekovo zdravje je, da moramo prenehati vrednotiti drug drugega!.

Toda morda je ta ideja o egu ali sebstvu precenjena. Ellis je še posebej skeptičen glede obstoja "pravega" sebe, kot sta Horney ali Rogers. Še posebej mu ni všeč ideja, da obstaja konflikt med samom, ki ga spodbuja posodobitev, in drugim, ki ga spodbuja družba. Pravzaprav, pravi, narava in sama družba podpirata drug drugega, namesto da bi bili antagonistični koncepti.

Res ga je ne zaznava nobenih dokazov o obstoju transpersonalnega jaza ali duše. Budizem, na primer, dobro obvladuje, ne da bi to upošteval. Ellis je precej skeptičen do spremenjenih stanj zavesti mističnih tradicij in priporočil transpersonalne psihologije. Pravzaprav, ¡meni, da so te države bolj neresnične kot transcendentne!.

Po drugi strani pa Ellis meni, da njegov pristop izhaja iz stare stoične tradicije, ki jo podpirajo filozofi, kot je Spinoza. Prav tako meni, da obstajajo podobnosti z eksistencializmom in eksistencialistično psihologijo. Vsak pristop, ki odgovornost za ramena posameznika s svojimi prepričanji, ima skupne vidike z REBT Ellis.

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Teorije osebnosti v psihologiji: Albert Ellis, Priporočamo vam, da vstopite v našo kategorijo Osebnost.