Teorija pravičnosti Johna Rawlsa

Nedvomno je, če je v drugi polovici dvajsetega stoletja prevladujoča figura v politični filozofiji, to je slika Johna Bordleyja Rawlsa (1921 - 2002)..

Teorija pravičnosti Johna Rawlsa, ki je tudi oblika družbene pogodbe, je bila glavna oblika filozofske osnove liberalizma v njenem socialnem vidiku, pa tudi referenčna točka obveznega soočenja za druge politične tokove..

Poskus "prvotnega položaja"

Rawlsova teorija pravičnosti, ki ima v svojem bistvu miselni eksperiment "prvotne pozicije", razstavljen v svojem magnum opusu "Teorija pravičnosti" (1971), je tudi predlog o človeški subjektivnosti in končnih motivih, ki urejajo moralno vedenje.

Namen miselnega eksperimenta prvotnega položaja je utemeljiti osnovna načela pravičnosti z refleksijo, ki nam, ko skriva določeno znanje o naših konkretnih življenjskih okoliščinah za "tančico nevednosti", omogoča, da kot svobodne in enakopravne osebe razmišljamo o osnovna načela pravičnosti.

Vpliv Kantove moralne nujnosti

Miselni eksperiment Johna Rawlsa sega iz filozofov, kot sta Hume ali Kant. Dejansko obstaja jasna povezava med prvotnim položajem in kantovskim moralnim imperativom, saj slednji temelji na temeljih moralnih načel z refleksijo, ki temelji na racionalno sposobnost subjekta, ne pa pripadnost določeni skupini kulturno ali zgodovinsko.

Razlika bi bila v tem, da Kant predpostavlja, da je mogoče ta načela doseči posamično, Rawls pa dvigne prvotni položaj kot posvetovalna vaja med ljudmi, ki bodo zasedli različna mesta v družbi, čeprav v času prvotnega položaja ne vedo, kaj bodo ta mesta.

Torej ni le abstraktna dedukcija univerzalnih moralnih načel, ki jih posameznik naredi posamezno, temveč je tudi oblika socialno pogodbo, ki določa temelje pravičnosti in osnovno strukturo družbe.

Druga razlika s Kantom bi bila ta, da je, kljub temu, da je nekdo svoj kategorični imperativ zasnoval kot načelo, do katerega lahko pride racionalno bitje, Rawls pozneje popravil svojo teorijo, da bi potrdil, da je njegovo prvotno stališče možno le v zgodovinskih družbah, ki so njegova načela temeljna svoboda in enakost.

• Sorodni članek: "Vrste filozofije in glavni tokovi misli"

Praznik nevednosti

Kot smo videli, Rawls domneva, da ljudje, ki se odločajo v prvotnem položaju ne vedo, kakšen položaj bodo v prihodnosti zavzeli v družbi. Zato ne vedo, v kakšen družbeni razred bodo spadali ali kakšne položaje moči bodo zasedli. Prav tako ne vedo, kaj imajo naravne sposobnosti ali psihološke dispozicije, ki bi jim lahko dali prednost pred drugimi ljudmi.

Pravzaprav za Rawlsa naravna loterija ni niti poštena niti nepoštena, toda to, kar ima opraviti s pravičnostjo, je, kako se družba ukvarja z naravnimi razlikami med ljudmi. Nazadnje, ti ljudje vedo, da bodo imeli določeno pojmovanje dobrega (o tem, kaj mora življenje živeti na smiseln način), ki bo vodilo njihovo življenje, in da bodo kot racionalna bitja lahko sčasoma ponovno premislili in spremenili..

V nasprotju z drugimi teorijami pravičnosti John Rawls ne predpostavlja nobene zgodovinsko podedovane koncepcije dobrega, ki deluje kot temelj pravice. Če je tako, subjekti ne bi bili svobodni. Za Rawlsa, načela pravičnosti so ustvarjena v prvotnem položaju in niso pred tem. Načela, ki izhajajo iz prvotnega položaja, bi označevala meje prihodnjih pojmovanj dobrega, ki jih je vsak posameznik izbral v svojem konkretnem življenju.

Tako so udeleženci v prvotnem položaju zamišljeni kot predstavniki določenih ljudi prisiljeni, da se posvetijo pod tančico nevednosti.

Udeleženci prvotnega eksperimenta položaja

Toda te teme niso povsem nevedne. Ne poznajo nobenih podrobnosti o svojem življenju kot konkretnih predmetih, vendar to počnejo domnevno znanstveno znanje o človeški naravi (Poznavanje biologije, psihologije, pa tudi predpostavka o veljavnosti neoklasične ekonomske teorije), ki jim omogoča, da vedo, kako se bodo obnašali v svojem življenju, da se bodo lahko pogajali z drugimi pod enakimi pogoji, kot so najboljša načela v pravičnost.

Poleg tega so ti ljudje predpostavljeni pravičnosti, kar pomeni, da želijo izpolnjevati standarde, priznane kot poštene po pogajalskem procesu..

Na koncu Rawls predpostavlja, da so subjekti prvotnega položaja medsebojno nezainteresirani, kar ne pomeni nujno, da so sebična bitja, ampak v kontekstu prvotnega položaja. njegov interes je le pogajanje z omejitvijo tančice nevednosti v korist prihodnje konkretne osebe, ki jo predstavljajo. Vaša motivacija je ta in ne dobrotnost.

Načela pravičnosti

Rawls od tod izvleče vrsto primarnega družbenega blaga, ki je potrebno za razvoj "moralnih moči", prej omenjenega občutka za pravičnost, kot tudi sposobnost pregledovanja in zasledovanja določene koncepcije dobrega..

Reči primarno socialno blago so pravice in svoboščine, priložnosti, dohodek in bogastvo ali socialne podlage za spoštovanje sebe (kot izobraževanje, ki nas pripravlja za življenje v družbi in minimalni dohodek).

Rawls uporablja teorijo racionalne izbire za pogoje negotovosti prvotnega položaja, da izvleče načela pravičnosti. Prvo načelo, ki izhaja iz prvotnega položaja, je tisto, po katerem vsaka oseba mora imeti največje temeljne svoboščine možne, ki omogočajo ostalim članom družbe tudi te svoboščine. Te svoboščine so svoboda izražanja, združevanja ali mišljenja. To načelo utemeljuje idejo svobode.

Drugo načelo temelji na enakosti. Po mnenju Rawlsa bi abstraktni racionalni subjekti, ki so razmišljali v prvotnem položaju, trdili, da so ekonomske in socialne neenakosti dopustne, ker delujejo v prid največji možni koristi za najbolj prikrajšane v družbi in so odvisne od položajev, odprtih za vse. pod enakimi možnostmi.

Kaj je najboljši način za organizacijo družbe?

Ker udeleženci v prvotnem položaju ne vedo, kakšno mesto bodo zavzeli v družbi, to pomeni, da ne vedo, katere družbene ali naravne prednosti bodo morali tekmovati za različne položaje in položaje v družbi, bi sklepali, da najbolj racionalno in varno je maksimirati minimalne vrednosti, tako imenovani "maksimin".

V skladu z maksiminom morajo biti omejeni viri družbe porazdeljeni tako, da lahko manj ugodni ljudje živijo na sprejemljiv način.

Poleg tega ne gre samo za vprašanje razdeljevanja omejenega obsega virov na pošten način, ampak to dopušča družba kot celota je produktivna in temelji na sodelovanju. Neenakosti so torej lahko smiselne šele, ko so te minimalne potrebe izpolnjene za vse in samo dokler delujejo v korist družbe, zlasti najbolj prikrajšanih..

Na ta način udeleženci v prvotnem položaju zagotovijo, da bodo zasedli mesto, ki ga zasedajo v družbi, da bodo živeli na dostojanstven način in bodo lahko tekmovali za dostop do različnih možnih položajev. Ko morajo udeleženci v prvotnem položaju izbrati med različnimi teorijami pravičnosti, bodo izbrali pravičnost kot pravičnost, ki jo predlaga Rawls proti drugim teorijam, kot je utilitarizem..

Poleg tega se po Rawlsu lahko pojmuje pravičnost kot pravičnost politična stališča, kot so liberalni socializem ali liberalna demokracija, kjer je zasebna lastnina. Niti komunizem niti prosti tržni kapitalizem ne bi omogočila artikuliranja družbe, ki temelji na pravici, ki jo razumemo kot pravičnost.

• Sorodni članek: "9 pravil demokracije, ki jih je predlagal Aristotel"

Zapuščina Johna Rawlsa

Seveda je takšna teorija Rawlsa, ki je osrednjega pomena za razmišljanje o politiki in pravici, izzvala veliko kritik. Na primer, svobodomiselni misleci, kot je Robert Nozick (1938 - 2002), so proti prerazporeditvi s strani vlade, saj je to v nasprotju z osnovno pravico do uživanja sadov njegovega dela..

Prejel je tudi kritik komunističnih mislecev za njegovo pojmovanje subjektivnosti. Kot je razvidno iz njegove teorije, se lahko Rawlsovi ljudje, v vsem, kar se odzove na artikulacijo temeljev družbe, zmanjšajo na racionalna bitja (ali, kot bi rekel, razumno)..

Družba bi bila sestavljena s sporazumom med enakimi pred različnimi pojmovanji dobrega. Vendar pa iz komunitarizma trdimo, da ni možne teme, ki ne bi bila pred pojmovanjem dobrega.

Glede na to pojmovanje ne moremo sprejemati odločitev, ki načela pravičnosti utemeljujejo ločeno od skupnih vrednot, ki so nas oblikovale kot subjekte. Ti misleci imajo koncepcijo subjekta, ki je sestavljen glede na njihovo kulturno in družbeno okolje, tako da subjektivnosti ni mogoče omejiti na abstraktno entiteto posameznika.

John Rawls je nedvomno politični filozof, ki je imel največji vpliv v drugi polovici 20. stoletja. Njegove teorije niso pomagale zgolj določiti določenih političnih položajev, ampak so služile kot obzorja, iz katerega naj bi razmišljali o pravici in politiki, celo z nasprotnih političnih stališč.

Bibliografske reference:

• Freeman, S. (2017). Izvirni položaj. [na spletu] Plato.stanford.edu. Na voljo tukaj.
• Rawls, J. (1980). Kantovska konstruktivizem v moralni teoriji. Revija za filozofijo, 77(9), str.
• Rawls, J. (2000). Teorija pravičnosti (1. izd.). Cambridge (Massachusetts) [itd.]: Harvard University Press.