Kaj je Dasein po Martinu Heideggerju?

Martin Heidegger je bil eden najpomembnejših filozofov 20. stoletja, še posebej vplivna tako na področju metafizike kot tudi v tokovih, kot je hermenevtika ali poststrukturalizem. Njegova filozofija je bila plodna tudi na področjih, kot so psihiatrija, sociologija ali verske študije.

Njegova filozofija, ki je sporna glede odnosa do nacionalsocialističnega režima, je označena z vprašanjem o bitju. V svojih prvih izvirnih prispevkih k filozofiji (ki se vrti okoli njegovega najbolj znanega in pomembnega dela, Biti in čas, objavljeno leta 1927), je to vprašanje za bitje zasnovano v eksistencialni analizi človeškega bitja, ki je subjekt, v katerem je, za razliko od stvari, to vprašanje dano s.

Heidegger pa človeka zaznava v bistvenem odnosu z stvarmi in svetom, pod imenom Dasein, njegov najbolj znani koncept, ki predvideva tudi teorijo bolj izvirnega znanja, ki je alternativa znanstveni objektivnosti (čeprav z njo ni potrebna). Kakšna je bila ta zamisel o Heideggerjevem človeškem bitju, radikalno povezanem s svetom in njegovim poznavanjem?

• Sorodni članek: "Kako sta podobno psihologija in filozofija?"

Od neokantizma do bitja in časa

Heidegger začne svojo filozofsko produkcijo v prvih letih 20. stoletja, v Nemčiji prevladuje neokantianizem in pojav hermenevtike. Neokantizem se je pretvarjal po metafizičnih abstrakcijah nemškega idealizma, vrnitev k jeziku in kantovskim problemom v vprašanjih teorije znanja. Raziskala je na primer vprašanje znanja in resnice, ki so za neokantije podane v čistih, univerzalnih in objektivnih kategorijah, zlasti na področju znanosti..

Proti temu pojmovanju začenja Edmund Husserl (1859 - 1938) svojo fenomenologijo, ki poskuša z voljo stroge znanosti razložiti, kako se stvari zavedajo. Vendar pa te analize ne omejuje na temelj znanosti, temveč obravnava, kako se stvari pojavljajo v vsakdanjem življenju.

Za Husserla stvari ne predstavljajo fenomenalne manifestacije stvari same po sebi nespoznavne, kot v Kantovcih, ampak jih zavest zazna kot pojav, ki kaže svojo lastno bistvo. Vprašanja, kot so resnica ali znanje, ne zahtevajo več temeljne matematike ali naravoslovja, kot tudi stroga analiza zavesti. To je perspektiva, ki jo bo Heidegger poglobil in presegel meje same fenomenologije.

Heidegger v svojem spraševanju o tem ugotavlja, da so kategorije znanja, ki so za neokantije podane v transcendentalni, objektivni in čisti strukturi, enake za vse ljudi, dejansko v individualnem, eksistencialnem in časovnem življenju, to je v življenju zavesti. Kako se ti dve navidezno protislovni področji zbližata v zavesti??

Poglablja Husserlovo intuicijo Biti in čas eksistencialna analiza človeka medtem ko se ta sprašuje o bitju. To je analiza Dasein. Poglejmo podrobneje.

• Morda vas zanima: "Martin Heideggerjeva eksistencialistična teorija"

Dasein in svet

Po Heideggerjevem mnenju je bilo vprašanje bivanja dano skozi celotno zgodovino filozofije pod vplivom prisotnosti. Od Parmenida do filozofov dvajsetega stoletja je bilo bitje razumljeno kot nekaj, kar je v celoti predstavljeno kot prisotno, objektivno in popolno. Paradigma tega načina razmišljanja najdemo v ideji Boga kot vseprisotnega bitja. S svojo eksistencialno analizo Dasein, Heidegger namerava začeti nov način razumevanja bitja in metafizike.

Za začetek svoje analize, kot smo videli, Heidegger preneha spraševati o tem, da je s teoretičnega vidika znanosti in se premika k analizi zavesti v svojem vsakdanjem življenju. Vprašanje namerava analizirati na najbolj splošen način, ne da bi dali prednost kakršnemu koli konkretnemu načinu soočanja z resničnostjo.

Kaj zdaj Heidegger opaža, da se sooča s pojmovanjem bitja kot objektivne prisotnosti, ki je že podana, z osredotočanjem analize s splošnega stališča, ki jo predlaga v svoji analizi, se pojavlja kot možnost. V nasprotju s tem, kar se dogaja s stvarmi, človek, ki je Dasein, je možnost pred realnostjo. To je tako dolgo, kot je mogoče. Dasein je takšen, v svojem najbolj temeljnem projektu.

Ta moč kot projekt je poleg tega vedno že v kontekstu stvari in ljudi. Človek ne obstaja čisto in osamljeno toda od prvega trenutka se poskuša razumeti in samozadostno je že v razmerju.

Tu lahko jasno vidimo pomen besede Dasein: biti ali biti tukaj. Gre za človeško bitje, ki je vstavljeno v kontekst stvari in ljudi, svet, ki mu je pred in ki pogojuje njegov obstoj, njegov preseganje samega sebe kot projekta..

Filozofija povezana s pomenom

Bitje stvari ni tako, da bi bilo prisotno, ampak pripadati celotnemu pomenu, ki je svet. Stvari se med seboj označujejo in ta pomen je odvisen od projekcije Dasein. To pomeni, da Dasein s svojim projektom temelji svet, v katerem so posamezne stvari podane.

Vidimo, da Dasein ni tabula rasa, ampak da od prvega trenutka, ko poskušate razumeti sebe v svojem projektu, že imate pred-razumevanje sveta, ki ga zagotavlja njegov kontekst. Ali je to struktura kroga razumevanja, ali hermenevtični krog, v skladu s katerim se znanje vedno začne iz proračuna o stvareh, ki vodijo vaše vprašanje. Poznavanje pomeni poglobitev teh vprašanj.

Zato je bitje dano v procesu znanja, ki se nikoli ne konča in nikoli ni popolnoma prisotno. To je po drugi strani eksistencialna struktura Dasein, človeka kot bivanja v svetu, ki obstaja v nenehni transcendenci samega sebe. Dasein, ki je čas, je vedno moč, da je, in nikoli ni popolna.

Ta predsodka ni le teoretična, ampak vključuje čustveno dispozitivnost. Stvari vedno spremljajo občutki, kot so veselje ali dolgočasje, te čustvene dispozicije so del procesa znanja. Tu vidimo posledice prehoda objektivnega znanja skozi univerzalne in objektivne strukture na heideggerijsko stališče, ki temelji na znanju v časovni, eksistencialni in dnevni strukturi zavesti..

Zdravljenje in bitje za smrt

Še nismo videli dveh bistvenih elementov Dasein: zdravilo in možnost smrti.

Za Heideggerja je v zdravilu dana resnica znanja, ki je odgovornost za stvari. To pomeni, da bodo v obstoju, ki se bo izvajal skozi odločeni projekt, stvari predstavljene bolj avtentično.

Nemški filozof trdi tudi, da je Dasein bitje za smrt. Smrt je dejansko, ta možnost, ki jo zagotovo vemo, se bo uresničila, vendar nikoli ne doživljamo opravljeno. Kot taka nezmožnost vse možnosti dopušča, da so možnosti takšne: če ne bi umrli, čas ne bi imel smisla, ne bi smeli izbirati med možnostmi, niti ne bi mogli obstajati kot projekt, saj bi bilo mogoče uresničiti vse možnosti..

Bibliografske reference:

• Vattimo, G. (1986). Uvod v Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Biti in čas. Trotta: Madrid