Britanski empirizem ideje Hobbesa in Lockeja

Hobbes velja za očeta britanskega empirizma in združenja. Pomembnost Hobbesa je v tem, da smo prvi razumeli in izrazili položaj človeka v njegovem mehaničnem vesolju: "Ker je življenje po navadi samo gibanje udov ...

Britanski empirizem: osnove znanstvene misli

¿Zakaj ne moremo reči, da imajo vsi avtomati ... umetno življenje? No, ¿kaj je srce, ampak izvir; in živce, toda veliko vrvic; in sklepe, ampak druga orodja, ki prenašajo gibanje na celo telo? ".

Hobbes (1588-1679)

Vse psihično življenje in zavest predstavlja kot telesno, in ideje kot telesne dejavnosti.

Hobbes je razglasil, da je duhovna snov Descartesa ideja brez pomena. Obstaja samo stvar, in dejanja ljudi so popolnoma določena.

Verjel sem, da je vse znanje Ima svoje korenine v čutnem zaznavanjuI, ki ima radikalen nominalizem. Njegova najzanimivejša psihološka teorija je tista, ki pravi, da sta jezik in misel tesno povezana in da sta morda identična. Je eden izmed mnogih britanskih filozofov, ki so ohranili in še vedno trdijo, da je pravilno razmišljanje (prava znanost) enako pravilni uporabi jezika (Russel, Dunajski krog). Razmerje med miselnostjo in jezikom je nerešen problem, ki je pomemben za kognitivno psihologijo.

Hobbes je tudi trdil, da je izumitelj politične znanosti. Njegova obramba absolutnega despotizma, v katerem člani družbe podajajo svoje pravice suvereni, ki jih bo vladal, temelji na ideji, da človek vedno išče svojo lastno korist in da je njegov obstoj osamljen, brutalen in kratko (“Človek je človek za volka”).

Locke (1632-1704)

Z njim je bil prijatelj Newton in od Boyle, učitelj plemenitih politikov in zdravnik. Locke je hotel razumeti, kako deluje človeški um, njegove meje in izvor njegovih idej. Njegova epistemologija je torej psihološka, ​​zato se sprašuje, kako je znano in ne znano.

Ideje prihajajo iz izkušenj in opazovanjan. Zavrnjen je obstoj prirojenih idej, proti zasnovi Descartesa.

Locke pa ni bil a radikalni empirist. Verjel je v obstoj preprostih idej in kompleksnih idej. Enostavne ideje prihajajo bodisi iz občutkov bodisi iz razmišljanja o njih. Zato bi bile duševne operacije, kot tudi same sposobnosti (misel, spomin in zaznavanje) vse prirojene. Kasneje so te empiristi zanikali.

Kompleksne ideje izhajajo iz preprostegas, in jih je mogoče analizirati v njihovih komponentah. Ta pojem kombinacije idej označuje začetek tega, kar bi se imenovalo duševna kemija, značilna za pojem združevanja (Wundt in Titchener)..

Locke je bil bolj kot Descartesu nasprotoval skupini angleških avtorjev, ki so branili obstoj prirojenih moralnih načel. Verjel je, da so prepričanje v prirojene moralne resnice in metafizične resnice stebri dogmatizma. Locke je zagovarjal pedagoško metodologijo odkrivanja (Jean Piaget). Učenci so morali svoje misli odpreti, odkriti resnico s pomočjo lastnih izkušenj.

Locke potrjuje, tako kot Descartes, toJezik je človeška lastnost, značilnost vrste. V svojem delu o izobraževanju trdi, da je velik del otrokove osebnosti in sposobnosti prirojen.

Za Lockea, um, namesto praznega prostora, ki ga je treba zagotoviti z izkušnjami, je kompleksna naprava za obdelavo informacij, ki materiale izkušenj pretvarja v organizirano človeško znanje. Znanje se pojavi, ko pregledamo (preučimo) naše ideje in vidimo, kako se strinjajo ali ne strinjajo. Zato je verjel, tako kot Descartes, da je lahko človeško znanje, tudi etika, geometrično sistematizirano.

V njegovem pojmovanju razmerja med miselnim in jezikovnim jezikom je pozneje, besede so znaki idej, iz katerih prihajajo. Na nek način je bil Locke manj empiričar kot Hobbes, njegov predhodnik.

Dve interpretaciji sta sledili Lockovemu delu: na eni strani so tisti, ki trdijo, da so Lockove ideje mentalni objekti, in da se jezik ne nanaša na realne predmete, ampak na miselne podobe. Po drugi strani pa večina interpretira, da je bila ideja za Locke miselni akt zaznavanja, s katerim se um povezuje z zunanjim svetom. Glede na to branje, bi besede imenovale realne objekte.

Bibliografske reference:

• Caro, M.A. (2017). Misel Aristotela, Hobbesa in Marxa v sodobnih kriminalističnih teorijah.
• Gaskin, J.C. A. (2000). Uvod Človeška narava in De Corpore Politico. (v angleščini). Oxford University Press.
• González, Z. (2002). Osnovna filozofija. Druga izdaja, 2 zvezka, Tiskanje Policarpa Lópeza, Madrid, 1876. Digitalne izdaje projekta Filozofija v španščini.
• Hampton, J. (1997). Politična filozofija.
• Valero, C.A. (2000). Filozofija 11. Santafé de Bogota: Santillana, 2000.