Mit o Platonovi jami

Mit o Platonovi jami To je ena od velikih alegorij idealistične filozofije, ki je označila način razmišljanja zahodnih kultur..

Razumevanje tega pomeni poznati miselne sloge, ki so že stoletja prevladovali v Evropi in Ameriki, pa tudi temelje Platonove teorije. Poglejmo iz česa je sestavljen.

Platon in njegov mit o jami

Ta mit je alegorija teorije idej, ki jo je predlagal Platon, in se pojavlja v spisih, ki so del knjige Republika. To je v bistvu opis fiktivne situacije, ki pomagal razumeti način, kako je Platon zasnoval odnos med fizičnim in svetom idej, in kako se premikamo skozi njih.

Platon začne z govorjenjem o moških, ki ostanejo privezani v globino jame od rojstva, nikoli pa ga niso mogli zapustiti in dejansko brez sposobnosti, da bi se ozrli in razumeli, kaj je izvor teh verig..

Tako vedno ostanejo videti v eni od sten jame, pri čemer jih verige držijo od zadaj. Za njimi, na določeni razdalji in postavljeni nekoliko nad glavami, je kres, ki malo osvetljuje območje, med njim in okovanimi pa je stena, ki jo Platon izenači s triki, ki jih izvajajo goljufi in prevaranti. da vaši triki ne bodo opazni.

Med steno in ognjem so drugi ljudje, ki nosijo s seboj predmete, ki segajo nad steno, tako da njegova senca je projicirana na steno ki razmišljajo o priklenjenih moških. Na ta način vidijo silhueto dreves, živali, gora v daljavi, ljudi, ki pridejo in gredo, itd..

Svetlobe in sence: ideja življenja v izmišljeni realnosti

Platon trdi, da je lahko karkoli bizarna scena, tisti ljudje, ki jih veže, ki jih opisuje, so podobni nam, človeka, saj niti oni niti ne vidimo več kot tiste zmotne sence, ki simulirajo zavajajočo in površno resničnost. Ta fikcija, ki jo projicira svetloba kresov, jih odvrača od resničnosti: kaverne, v kateri ostanejo verige.

Vendar pa, če bi se eden od moških osvobodil verige in se ozrl nazaj, bi ga resničnost zmedla in ga motila: svetloba ognja bi ga odvrnila od pogleda in zamegljene figure, ki jih je videl, se zdijo manj resnične kot sence, ki jih je videl vse življenje. Na enak način, če bi nekdo prisilil to osebo, da hodi proti ognju in onkraj njega, dokler niso zapustili jamo, bi ga še bolj motila sončna svetloba in želel bi se vrniti v temno cono..

Da bi razumeli resničnost v vseh njenih podrobnostih, bi se morali nanj navaditi, posvetiti čas in trud, da bi videli stvari, kakršne so, ne da bi popuščali zmedenost in motnjo. Če pa se je kadarkoli vrnil v jamo in se spet srečal s priklenjenimi moškimi, bi ostal slep zaradi pomanjkanja sončne svetlobe. Na enak način bi se vse, kar bi lahko rekli o resničnem svetu, sprejeli s posmehom in preziranjem.

Mit o jami danes

Kot smo videli, mit o jami združuje vrsto zelo pogostih idej za idealistično filozofijo: obstoj resnice, ki obstaja neodvisno od mnenj ljudi, prisotnost nenehnih prevar, zaradi katerih se izogibamo tega resničnost in kvalitativno spremembo, ki pomeni dostop do te resnice: ko je znano, se vrnitev ne vrne.

Te sestavine lahko uporabite tudi za vsak dan, posebej na način, kako mediji in hegemonična mnenja oblikujejo naša stališča in naš način razmišljanja, ne da bi to spoznali. Poglejmo, kako lahko faze mita Platonove jame ustrezajo našim trenutnim življenjem:

1. Triki in laži

Prevare, ki lahko nastanejo zaradi pripravljenosti, da druge obdržimo z malo informacij ali pomanjkanje znanstvenega in filozofskega napredka, poosebljajo fenomen senc, ki parade skozi steno jame. V Platonovi perspektivi ta prevara ni ravno plod nekoga namena, toda posledica je, da je materialna realnost le odraz resnične realnosti: svet idej..

Eden od vidikov, ki pojasnjujejo, zakaj ležanje toliko vpliva na življenje človeka, je ta, da je za tega grškega filozofa sestavljen iz tistega, kar se zdi očitno s površnega vidika. Če nimamo razloga, da bi nekaj podvomili, tega ne storimo in prevlada njegova laž.

2. Osvoboditev

Dejanje osvoboditve od verig bi bilo dejanje upora, ki ga običajno imenujemo revolucije, ali spremembe paradigme. Seveda se ni lahko upreti, saj ostala družbena dinamika gre v nasprotno smer.

V tem primeru ne gre za družbeno revolucijo, temveč za individualno in osebno revolucijo. Po drugi strani pa osvoboditev predvideva, da vidimo, koliko se najbolj internaliziranih prepričanj pretrese, kar povzroča negotovost in tesnobo. Da bi to stanje izginilo, je treba nadaljevati napredovanje v smislu odkrivanja novega znanja. Po Platonu ni mogoče ostati brez tega.

3. Vzpon

Vzpon na resnico bi bil drag in neudoben proces, ki pomeni ločevanje od prepričanj zelo zakoreninjeni v nas. Zato je velika psihološka sprememba.

Platon je imel v mislih, da preteklost ljudi pogojuje način, na katerega doživlja sedanjost, in zato predpostavlja, da mora radikalna sprememba v načinu razumevanja stvari nujno pripeljati do neugodja in neugodja. Pravzaprav je to ena od stvari, ki so jasne v njegovem načinu, da ta trenutek ponazori skozi zamisel, da nekdo poskuša priti iz jame, namesto da sedi, in da, ko doseže zunaj, prejme zaslepljivo svetlobo Resničnost.

4. Vrnitev

Vrnitev bi bila zadnja faza mita, ki bi bila sestavljena iz širjenja novih idej, da lahko šokiranje povzroči zmedo, prezir ali sovraštvo za spraševanje o temeljnih dogmah, ki tvorijo hrbtenico družbe.

Ker pa je za Platona ideja o resnici povezana s pojmom dobrega in dobrega, ima oseba, ki je imela dostop do resnične resničnosti, moralno obveznost, da se drugi ljudje ločijo od nevednosti, in zato mora širiti svoje znanje.

Ta zadnja zamisel pa mit o Platonovi jami ni ravno zgodba o individualni osvoboditvi. To je pojem dostopa do znanja, ki del individualistične perspektive, Da, posameznik je z lastnimi sredstvi dostop do resničnega skozi osebni boj proti iluzijam in prevaram, nekaj, kar je običajno v idealističnih pristopih, ki temeljijo na prostorih solipsizma. Vendar, ko posameznik doseže to stopnjo, mora znanje prenesti na ostale.

Seveda ideja zamenjave resnice z drugimi ni bila ravno dejanje demokratizacije, kot bi jo lahko razumeli danes; preprosto je bil moralni mandat, ki je izhajal iz teorije Platonovih idej in ni bilo treba prevesti v izboljšanje materialnih pogojev življenja družbe..

Bibliografske reference:

• Bury, R. G. (1910). Etika jedi. International Journal of Ethics XX (3): 271-281.
• Whitehead, A.N. (1929). Proces in realnost (v angleščini).