Teoretično potovanje o spolu

Desetletje sedemdesetih let prejšnjega stoletja se je odlikovalo, ker so se v akademskem univerzumu formalizirale študije, povezane z ženskami, čeprav so se te začele v 60-ih letih skupaj s feminističnimi gibanji tega časa.

Te študije so se ukvarjale z nevidnostjo žensk na področju znanja. To je povzročilo ponovno branje znanstvenih spoznanj.
Izkazalo se je, da ženska, bodisi kot predmet ali kot subjekt, v različnih disciplinah ni prisotna. V PsychologyOnline vas vabimo, da to storite Teoretično potovanje o spolu.

1. Nevidna ženska v zgodovini
2. Izvor žanra
3. Koncepti in definicije
4. Zgodovina konceptov
5. Družbeni vpliv

Nevidna ženska v zgodovini

Vprašanje nevidnosti ali odsotnosti žensk presega potrditev zanikanja zanjo v različnih vejah znanja, vendar je vprašanje globlje, saj vključuje paradigme razumevanja znanosti in ta ugotovitev je razkrita. da obstaja dvoumno razmerje do žensk v različnih disciplinah.

Nevidnost se ne nanaša toliko na empirične družbene vede, ampak bolj napredstavitev, ki jo sestavlja. Nevidnost je torej bolj teoretično vprašanje, modeli interpretacije.

Nato je opredeljena analitična nevidnost žensk v družbenih vedah.

Pri razvoju vsebine o nevidnosti se predlaga, da obstajajo dva predsodka, ki delujeta v družbenih znanostih:

1. androcentrizem
2. etnocentrizem

Androcentrizem se nanaša na pogled moških in moških.

Etnocentrizem najde bel človek, zahodni kot model.

Ti predsodki bodo potekali v analitičnih modelih in pri opazovanju realnosti.

Androcentrizem ni povezan z dejstvom, da so raziskovalci moški, ampak zato, ker so moški in ženske, ki razlagajo resničnost z moškimi modeli analize..

V desetletju osemdesetih se pojavljajo vprašanja črnih intelektualcev Združenih držav glede univerzalnosti koncepta. žensko.
Trdili so, da obstajajo razlike med izkušnjami in izkušnjami črno-belih žensk in jih zato ni mogoče vključiti v isto kategorijo za ljudi z različnimi zgodovinami in izkušnjami. Zato je izraz pluraliziran in o njem se torej govori ženske ker obstaja priznanje raznolikosti.

Če se vrnemo k študijam ženske v prvi fazi, so bile namenjene raziskavi položaja žensk v zgodovini, literaturi itd., Kar je pokazalo, da je podrejenost, devalvacija, zatiranje žensk prisotna v vseh zgodovinskih obdobij in v vseh družbah.

Ves ta proces in razvoj dogodkov sta v 80. letih vodila do študij spolov.

Izvor žanra

O izvoru spola so razpravljali v različnih študijah in upoštevali, kako so družbe organizirane kot vzrok spolne delitve dela..
Obstajata dve tezi, ki pojasnjujeta to razdelitev:

1. Ženska ima možnost razmnoževanja in dojenja, dodeljena je potem skrb za otroke, za katere je primeren prostor v hiši, s čimer se doda pozornost hiše. Ta možnost razmnoževanja daje ženskam moč, da zagotovijo svoje potomce.
2. Moški si vzamejo dvome o izključnosti glede očetovstva, soočeni s to situacijo negotovosti, imajo pravila za nadzor nad spolnostjo kot jamstvo, da je ta ženska samo za tega človeka. Obvladuje jo materinstvo, poroka in ženske omejujejo na domači prostor.

Čeprav se koncept spolov začenja oblikovati v delu psihologa Jhona Moneya v 50-ih letih, da bi nakazal na kulturno kategorijo pri oblikovanju spolne identitete, je le psihoanalitik Robert Stoller leta 1961 v svoji knjigi Spol in spol konceptualizira koncept Spol.

Ne smemo pozabiti Pionirske študije antropologa Margaret Mead v treh civilizacijah Nove Gvineje, leta 1935, v katerem razvija pristope in odkriva situacije, ki vodijo do prekinitve z družbeno uveljavljenimi “naravno” spolne delitve dela.

In tako, leta 1946, je bilo prepričanje, da to, kar smo, ni biološkega, ampak kulturno, in to se dogaja v Drugi seks, Simone de Beauvoair, ki izraža “nismo rojene ženske, postajamo ženske”, obsoja kulturni, konstruirani značaj ženskih stereotipov in zahteva tudi priznanje pravic žensk kot človeških bitij.

Kasneje, leta 1975, Gayle Rubin in njen esej, Trgovina z ženskami, zagotavljata orodja za raziskovanje izvora ženskega zatiranja in kako ta zatiranje “Subjektiviziran”.

To delo, ki je bilo napisano že 30 let, je postalo gonilna sila študij o spolih.

Spol lahko opredelimo kot sociokulturno konstrukcijo, ki je sestavljena iz vedenja, stališč, vrednot, simbolov in pričakovanj, ki izhajajo iz bioloških razlik, ki nas usmerjajo k lastnostim, ki jih družba pripisuje moškim ali ženskam, s čimer gradimo tako imenovani moški spol in spol. žensko.

Uvedba koncepta spola je povzročila epistemološki prelom načina, na katerega je razumel položaj žensk v družbi. Če želite vedeti:

1. To je bila ideja spremenljivostBiti ženska ali moški poslušati kulturno konstrukcijo, se bodo njihove definicije razlikovale od kulture do kulture. Koncepta ni mogoče univerzalizirati in govoriti o ženskah ali moških kot edinstvenih kategorijah.
2. Nastavite idejo relacijsko: Spol kot družbena konstrukcija spolnih razlik se nanaša na razlikovanje med žensko in moško ter s tem na odnos med njimi. Če govorimo o ženskah, moramo govoriti o moških in obratno. Treba je preučiti odnose med moškimi in ženskami, saj v večini družb njihove razlike povzročajo neenakost.
3. Načelo. \ T mnogoterost elementov, ki predstavljajo identiteto subjekta, spolno identiteto, saj je spol izkušen v etnični, rasni, razredni itd..
4. Ideja o pozicioniranje: preučevanje konteksta, v katerem bodo upoštevali odnose med spoloma moških in žensk ter raznolikost stališč, ki jih bodo imeli. Na primer: ženska lahko v istem dnevu preide skozi različne položaje, podrejenost možu, premoč svojega domačega delavca, enakost s svojimi vrstniki pri delu, premoč s tajnikom itd..
5. Zaradi vsega omenjenega je upnik lastnega epistemološkega polja, v katerem se končajo različne discipline.

Koncept Spol predstavlja izziv raziskovanja realnosti in ne prevzema njih kot danih.
Omogoča ne le poznavanje odnosov med moškimi in ženskami, ampak odpira možnosti za spremembe.
Treba je opozoriti, da Koncept spolov podpira razlike v interpretaciji in konceptualne zmede glede na jezike.

V angleščini se spol nanaša na spol, medtem ko se v španščini izraz spol nanaša na vrsto ali razred, ki mu pripadajo predmeti, kot tudi na tkanino, literarni, glasbeni itd. Žanr..
Anatomija je bila najpomembnejša podpora za razvrščanje ljudi, zato so moški in ženske označeni kot moški spol in ženski spol.

V španščini je vprašanje spola, ki je povezano z konstrukcijo moškega in ženskega spola, večinoma znano iz slovnične funkcije in le ljudje, ki so seznanjeni s temo in z akademsko razpravo o njej, jo razumejo kot konstrukcijo. kulturo, ki se nanaša na odnos med spoloma.

Pred tem smo se pogovarjali o zmešnjaveh in eden najpogostejših je ravno zmedenost spola s spolom, torej uporaba pojma spola kot sinonima za seks, in kar je bolj pogosto uporabljeno kot sinonim za žensko, je ta napaka podana. ker je v španskem jeziku običajno govoriti o ženskah kot o ženskem spolu in to ustvarja pogoje za napako, ko mislimo, da je govoriti o spolu samo za ženske.

Zelo pomembno je poudariti in okrepiti, da spol vključuje ženske in moške ter da vključuje odnose med spoloma, družbene odnose med spoloma. Če govorite o ženskah, je nujno govoriti o moških, ne morete jih ločiti.

Da bi se izognili tem napakam in zmedam, je primerno, da se moški in ženske nanašajo na spol in da se izraz "spol" prepusti socialnim vrednotenjem o moškem in ženskem..

Spol in spol se nanašata na različna vprašanja, zato ju ni mogoče uporabiti kot sinonime, ker se spol nanaša na biološko in spolno na družbeno, kulturno konstruirano, na družbeno konstrukcijo spolnih razlik (žensko in moško).

Koncepti in definicije

Primerno je vključiti nekatere koncepte in njihove opredelitve, ki so povezane s konceptom spola, in sicer:

Spol: značilnosti, fizične, biološke, anatomske in fiziološke človeških bitij, ki jih opredeljujejo kot ženske ali moške. Priznana je iz genitalnih podatkov. Seks je naravna konstrukcija, kaj se rodi.

Vloge spolov: Naloge in dejavnosti, ki jih kultura pripisuje spolom.

Spolni stereotipi: so poenostavljene, a močno prevzamejo ideje o značilnostih moških in žensk. So osnova predsodkov.

Stratifikacija spolov: Neenaka porazdelitev nagrad (družbeno vrednoteni viri, moč, prestiž in osebna svoboda) med moškimi in ženskami, ki odražajo različne položaje na socialni lestvici.

Koncept spolov nam pomaga razumeti tista vprašanja, vedenja, situacije, ki jih obravnavamo “naravno” moških ali žensk, v resnici so to družbene konstrukcije, ki nimajo nič skupnega z biologijo.

Vloga spola se odvija v skladu z normami, ki jih narekuje družba in kultura, in odloča o vedenju, ženskem in moškem obnašanju, to je, kaj se pričakuje od moškega in kaj se od ženske pričakuje..

Ta dihotomija: moško žensko se pogosteje osredotoča na toge postulate, ki omejujejo in, ne redko, razveljavljajo človeške zmožnosti, da bi izpolnile zahteve po spolu..

Zgodovina konceptov

Kategorija spolov ima njegovega izvora v psihologiji in kot je bilo rečeno na začetku tega dela, je bil Robert SToller tisti, ki je po študiju in raziskovanju motenj v spolni identiteti ugotovil, da je dodelitev in pridobitev identitete pomembnejša od genetske, hormonske in biološke obremenitve..

Koncept Spol se je začel uporabljati na način, da se vzpostavi razlikovanje med biološkim spolom in družbeno strukturo tako izpostaviti situacije diskriminacije žensk, situacije, ki so bile vedno zaščitene z domnevno spolno razliko, v resnici pa je to družbeno vprašanje.

Ta spolna razlika in posledična porazdelitev in dodelitev vlog nista “naravno” biološko, ampak kot je bilo že povedano, vendar je treba vztrajati, da je to družbena konstrukcija.

Treba je priznati, da kultura ustvarja seksizem, torej diskriminacijo na podlagi spola.

Pri obravnavanju anatomije, ki se razlikuje od žensk in moških, ima vsaka kultura socialne reprezentacije, vedenje, stališča, govore, značilne za moške in ženske..

Družba oblikuje ideje “kaj bi morali biti” žensk in moških, kar naj bi bilo “lastno” vsakega spola.
To je razlog, zakaj neenakosti med spoloma ni mogoče spremeniti, ne da bi upoštevali družbene konstrukte, ki so ovirali enakost.

To kaže, da zakonske določbe, ki vzpostavljajo enakost med moškimi in ženskami, ne morejo biti učinkovite, ker so potrebni ukrepi, ki razkrivajo dejavnike, ki posredujejo, da bi okrepili podrejenost in diskriminacijo žensk..

Ko govorimo o spolu, smo že prej povedali, da ne govorimo samo o ženskah, temveč o moških in ženskah, o njihovih socialnih in kulturnih odnosih in pri tem je treba obravnavati vprašanje enakosti spolov. vidika spola.

Vidik spola se nanaša na potrebo po identifikaciji spolne razlike na eni strani in na drugi strani ter z zelo različnimi konotacijami idej in socialnih reprezentacij, ki se upoštevajo ob upoštevanju teh spolnih razlik..

M. Lagarde v spolu in feminizmu jo opredeljuje kot “feministično pojmovanje sveta, katerega središče je kritika androcentričnega pojmovanja sveta. To je kritična, alternativna in pojasnjevalna vizija, kaj se dogaja v vrstnem redu spolov. To je znanstvena, politična in anlitska vizija” in dodaja “cilj te perspektive je prispevati k subjektivni in socialni zasnovi nove konfiguracije pogleda na svet, ki temelji na zgodovini, kulturi, politiki, od žensk in žensk”.

Bistveno načelo vidika spola je, pravi Lagarde: priznavanje raznolikosti in raznolikosti spolov znotraj vsakega.

Različne discipline so že nekaj časa zadolžene za raziskovanje tega, kar je prirojenega in tistega, pridobljenega v moških in ženskih lastnostih, Opazili pa smo, da porazdelitev vlog v vsakem trenutku ni bila vedno ista, vendar je bila stalna: podrejenost žensk moškim. In to je bilo do nedavnega pojasnjeno iz spolnih razlik, od biološke razlike med spoloma in seveda je ta razlika privedla do uvedbe pečata. “naravno”.

Materinstvo je postalo vrhovni izraz biološke razlike in iz tega razlage je pojasnjen izvor zatiranja žensk, torej iz materinstva kot absolutnega predstavnika spolne, biološke razlike..

Napaka je, da čeprav sposobnost biti mama vzpostavlja razliko med moškimi in ženskami, to ne pomeni, da je treba biologijo obravnavati kot izvor in vzrok za razliko med spoloma in celo več, podrejenosti žensk..

Leta 1976 je simpozij vodil André Lwoff, Nobelov nagrajenec za medicino, v katerem so razdelili biološke položaje, kot je razvidno iz tega kolokvija, pa je mogoče sklepati, da obstajajo razlike v obnašanju moških in žensk zaradi genetskega programa. vendar so te razlike minimalne in se nikakor ne morejo prevesti kot znak superiornosti enega spola nad drugim.

Kultura, družba podeljuje posebne osebnostne značilnosti, odvisno od tega, ali so moški ali ženske, toda resnica je, da ni osebnostnih značilnosti ali izključnega vedenja spola..

• Moški in ženske si delijo lastnosti, težnje, človeške značilnosti.
• Ženska je mehka, nežna, ljubeča, moški pa je tudi mehka, nežna in ljubeča.
• Človek je pogumen, močan, odločen in ženska je prav tako pogumna, močna in odločna.

Vsi ti predsodki, stereotipi v človeški subjektivnosti so tako zakoreninjeni, da je težje ustvarjati spremembe v družbenih konstrukcijah kot v naravnih dogodkih, primer, ki ga M Lamas predlaga v zvezi s tem, je zelo ilustrativen in se glasi: “Žensko je lažje osvoboditi naravne potrebe po dojenju, kot pa, da naj muža poskrbi za steklenico”.

Večkratni govor “naravno” ohranja in postaja vse bolj silovita in učinkovita, ker na ta način krepi razliko med moškimi in ženskami in s tem krepi tudi diskriminacijo in prevlado..

V vsej tej verigi dogodkov ne moremo prezreti elementa nesporne vrednosti in pomena, ko analiziramo koncept Spol, analiziramo seksistične vzorce, mislim izobraževanja.

Znano je, da tudi danes v Ljubljani ustanove in doma, obnašanja “primerno” za deklice in druge za fante.
Mediji bistvenega pomena je, če govorimo o izobraževanju, ni dovolj, da se strokovnjaki odlikujejo, da vedo, razpravljajo, sodelujejo pri dogodkih itd. če vse to ne pride do množic, če vse to ni prikazano s primeri, z vedenjem, s predlogi za razmislek.

Tako izobraževanje kot mediji so bistvenega pomena za umiritev sprememb utrjenega in stereotipnega spolnega vedenja.

Diskriminacija, seksizem, Zdi se, da se z lahkoto borijo za nekatere ljudi in zato predlagajo, da se problem reši tako, da ženskam ponudijo enake položaje za moške, če je bila tema tako preprosta, da ne bi bilo potrebno raziskati toliko raziskav, da bi jo rešili. In ko govorimo o M Lamas “meni, da je diskriminacijo seksistov mogoče odpraviti, če se enaka obravnava moških in žensk ne upošteva glede na spol”.

Namen perspektive spola je odpraviti diskriminacijo, ki jo ženske in moški izpostavljajo moški.

Prizadeva si za novo prerazporeditev odgovornosti med moškimi in ženskami, prerazporeditev vlog itd. Predstavljajte si enakost možnosti.

Če nas zadeva tisto, kar je povezano z diskriminacijo, dominacijo, neenakostjo, je treba pregledati zgodovino in upoštevati, da je pravna enakost, to je doseganje volilne pravice, ki jo doseže feministično gibanje v prvem valu. , ni prinesla pričakovanih sprememb, ženska je nadaljevala v enakih pogojih.

Boj za pravico do glasovanja dejstvo glasovanja ni bilo podprto, slogan je presegel preprosto dejanje, mislil se je, da doseže kategorijo državljanov, vendar se ni izkazalo.

Enake pravice to je pomemben dosežek v tem dolgem in ostrem boju, vendar gre za pravičnost, enake možnosti in govorjenje o prvem ne pomeni doseganja drugega..

Enakost pravic je nujen, vendar ne zadosten pogoj za doseganje enakosti možnosti, saj so elementi, pogoji, ki ustvarjajo neenakost, prisotni v vseh delih človeka in se prenašajo in vgrajujejo v izobraževanje in subjektivno. ljudi, še preden so se rodili.

To me spominja na komentar sodelavca, ki je med nosečnostjo govoril: “Hočem dekle, da mi pomaga”.

Socializacija, subjektivizacija dogodkov, kulturni procesi itd. ne morejo se spremeniti zaradi samega obstoja zakonov.

Trajni položaj žensk v smislu diskriminacije, podcenjevanja, vzbuja zanimanje feminističnih gibanj za razvoj teorij, ki pojasnjujejo zatiranje žensk.

Med leti 1960 in 1980 v preteklem stoletju XX lahko najdemo tisto, kar smo imenovali 2. val feminizma in v 70. letih študija neenakosti moških in žensk ni razlike, ker že zdaj obstaja očitna zavest o obstoju neenakosti med moškimi in ženskami in da ta neenakost ni nič drugega kot hierarhični odnosi, odnosi moči med spoloma.

Družbeni vpliv

Postalo je jasno, da se razlike ne odzivajo na naravne vzroke, kar vodi do enakosti med ženskami in moškimi.

Kot je navedeno zgoraj, v tem zgodovinskem trenutku, letu 1975, se pojavlja esej Gayle Rubin "Trgovina z ženskami: Zapisi o politični ekonomiji seksa". Avtor podaja poročilo o zatiranju žensk, pojasnjuje izvor tega zatiranja kot družbeno-kulturno konstrukcijo in za to uporablja kategorijo, ki jo je opredelila kot sistem spolnega spola, in pravijo, da je to “sklop dispozicij, s katerim je biološka surovina spola in človeškega razmnoževanja usklajena s človeško in družbeno intervencijo ter zadovoljna na konvencionalen način, čudno, da so nekatere od konvencij.” Z drugimi besedami, vsaka družba ima spolno-spolni sistem, to je niz določb, s katerimi družba spremeni biološko spolnost v izdelke človeške dejavnosti, zato ima vsaka človeška skupina nabor pravil, ki urejajo spol in spolnost. to pomeni, da je lakota povsod, vendar vsaka kultura določa, kaj je prava hrana, da jo zadovolji, na enak način pa je spol seks vsepovsod, toda kaj se sprejema kot spolno vedenje se razlikuje od kulture v kulturi.

V tem eseju G. Rubin daje seksualnosti velik pomen iz raznolikosti izkušenj pri moških in ženskah.
Poudaril je, da je spol določen in pridobljen v kulturnem smislu in da je podrejenost žensk posledica odnosov, ki so nastali in organizirani po spolu, to je odnosov, ki izhajajo iz razlik med moškimi in ženskami..

Med to turnejo, koncepti, kot so “moško”, “žensko”, socialno, kulturno gradnjo itd., ki nas vodi k razmišljanju o identiteti, spolne identitete.

V zvezi s tem, pravi M.C. García Aguilar v krizi identitete žanrov “Kar določa identiteto in vedenje žensk in moških, ni biološki spol, temveč izkušnje, miti in običaji, ki so vsakemu spolu dodeljeni skozi vse življenje.”.
Glede na spolne študije se identiteta razvija v treh stopnjah, in sicer:

-razporeditev spolov: od rojstva in od zunanjega videza njihovih genitalij je deponirana kulturna vsebina, ki se razlaga kot pričakovanje, kaj naj bi bilo in kaj naj bo po otroku ali deklici.

• Identiteta spolov: od 2 do 3 let. V skladu z žanrom je identificiran z občutki, vedenjem, igrami itd. kot fant ali dekle, družina, družba krepi kulturno uveljavljene vzorce za spol, potem ko vzpostavi spolno identiteto, postane filter, skozi katerega bodo vse njihove izkušnje minile in ko se domneva, da je zelo malo verjetno, da bi se to spremenilo.
• Vloga spolov: Socializacija označuje to stopnjo, komunicira z drugimi skupinami, utrjuje identitete in spoznava spolne vloge kot sklop norm, ki jih narekuje družba in kultura za moško in žensko vedenje, in brez dvomov o kaj se pričakuje od fanta ali dekleta, ” kaj so in kaj morajo storiti”.

Po Garcíi Aguilarju in ob upoštevanju tega razvoja lahko rečemo, da je spolna identiteta povezana s položajem, ki ga tako moški kot ženske zavzemajo v določenih kontekstih njihove interakcije, kontekstov, v katerih živijo, interakcij, ki potekajo skozi celotno obdobje. življenje in nas narekujejo, da mislimo, da identiteto oblikujejo tisti konteksti in interakcije, ne pa biološki. Iz tega sledi, da identitete ni mogoče zgraditi iz nič, ampak je zgrajena iz samozavedanja osebe.

Tako izpostavljena spolna identiteta nas vodi k razmišljanju o potrebi po zgodovinskem znanju, razumevanju izkušenj, izkušenj, zgodovinskemu znanju, ki daje smisel obstoju osebe, ko to ne obstaja, ko se izgubi, potem se spustimo v neravnovesje.

García Aguilar pravi, da se to točno dogaja z našimi identitetami: v neravnovesju.
Sedanja resničnost, sodobni svet, v katerem živimo, je ogrožen zaradi stiske in situacij: kriminal, droge, nasilje, revščina, neenakost priložnosti itd. Glede na to panoramo in ob upoštevanju spola je treba to poudariti “v kriznih družbah konformacija žanrov ni določena”, to pomeni, da ni vzorcev, ki bi jih lahko sledili, da se naše vedenje spreminja, skratka, da je kulturna paradigma v krizi.

Recimo, na primer: unisex oblačila, uhani in ogrlice za ženske in moške, dolgi ali kratki lasje za oba spola, homoseksualci, lezbijke, ki zahtevajo svoje pravice ...

Soočeni s to prtljago dogodkov ¿kako je mogoče zgraditi spolno identiteto?

Odgovor na to vprašanje lahko najdemo v dveh polih, eno negativno in drugo pozitivno, pravi Garcia Aguilar.
Prvo je povezano s pomanjkanjem vodnikov, vzorcev, ki seveda vodijo v destabilizacijo razvoja deklic in fantov, kar povzroča zmedo v njihovi generični identiteti..

Toda drugo stališče, pozitivno je, da je ravno v teh kriznih razmerah mogoče posredovati in ustvarjati spremembe, spremembe, ki presegajo vaše spolne razlike in vedenje, pri čemer se bolj osredotočite na te spremembe v vaših odnosih, kako se nanašajo.

Tega ne smemo pozabiti konstrukcija spolnih identitet spremembe morajo potekati na konceptualni ravni in od tam voditi spremembe v različnih konceptih, kot so spolnost, družina, par, delo, prostori itd..

Ko so te spremembe dosežene, lahko govorimo o spreminjanju stališč, jezikov, čustev, potreb.

To je izziv, pomeni večji delež odgovornosti žensk in moških.

Do tega trenutka je bil poskušan razvoj o spolu in obravnavani so bili različni vidiki, ki so povezani z njim, vendar je treba še vedno razmisliti o konceptu, ki združuje in razkriva, odraža prej izraženo, to je razmerje med diskriminacija, podrejenost, predsodki itd.: \ t jeziku.

Ko se nanašamo na jezik, je nujno tudi obravnavati misel, saj se prva hrani z drugo in obratno.
Jezik je razširitev misli, dekodiramo z besedami tisto, kar smo se naučili in vključili v našo socio-kulturno zgodovino.

Proces izdelave simbolov, Ustvarjanje jezikov in simbolnih sistemov predstavlja pojav humanizacije. (Purificación Mayobre Pripovedovanje svetu v ženskem).

Toda v tem procesu postane človek “lastnika” govora in se izkaže kot edini predstavnik človeštva, razen žensk.

Čiščenje Mayobre to pojasnjuje iz bivalentnega sistema ali binarnega sistema in pravi: “naša kultura, od jezika, ki je njegov najpomembnejši vir izražanja, do zadnje manifestacije, ki ga vsebuje, organizirana binarno”.

Poglejmo kako je misel organizirana v zahodni družbi, To je iz bivalentnega sistema, v tem sistemu imajo valence različne vrednote, saj je vedno ena depozitarja pozitivnega in drugega negativnega. P. Mayobre to ponazarja s črno belim binomom, prvi je povezan s svetlobo, zasnežen, čist in drugi s temno, tenobro.

Ta bivalentni sistem povzroča hierarhijo sestavnih delov dihotomije in se uporablja za spolove (moške ženske), enako se dogaja, to pomeni, da povzroča hierarhijo ali asimetrijo, kot je bilo rečeno zgoraj, človek je sestavljen v edinem, ki je sposoben poimenovati svet glede na njihove izkušnje, izkušnje, potrebe itd..

Človek bi bil potem pozitiven. Ženska je negativna, zato je zavrnjena in izključena.

Dovolj je, da si ogledamo svoj vsakdanji jezik, medijev, znanja. Na primer: “znak, ki ga je človek zapustil v času”, “evolucija človeka v zgodovini ... ”, “pozornost”, “Otroci potrebujejo ... ”, “Filmski festival za latinskoameriškega otroka”, “zdravje človeka”.
Čeprav moramo upoštevati, da se v zadnjem času ta način poimenovanja sveta postavlja pod vprašaj in s tem se spodbuja, da pripravi diskurz, kjer je ženska prisotna z vsemi možnostmi, ki jih je sposobna..

Naloga je naporna, saj je, kot je bilo rečeno v drugi priložnosti, vsa naša izkušnja, izkušnje posredovane s subjektivnostjo..

Ni dovolj, da rečemo fantje in dekleta, človek, posameznik namesto “človek”, če to ni bilo internalizirano, če se ni čutilo, če ni bilo vključeno.

Ne gre samo za informacije, temo je zagotoviti orodja, ki vodijo do zaslišanja.

Jezik predstavlja močan primer, da se poimenuje, da se pojavi ali izgine, zato je namen narediti žensko vidno v polju jezika, kajti tisto, kar ni imenovano, ne obstaja in po besedah ​​P. Mayobre:” ker je z jezikom konstituirana kultura”.

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Teoretično potovanje o spolu, Priporočamo vam vstop v našo kategorijo socialne psihologije.