Jorge Cremades preprosto humor ali banalizacijo mačizma?

Med mladimi špansko govorečimi ljudmi, ki so navajeni uporabljati internet, malo ljudi ne pozna Jorgeja Cremadesa. Ta 28-letni humorist je postal znan po zaslugi svojih videoposnetkov Vine in Facebook, ki so mu omogočili, da se njegova oboževalska stran v tej najnovejši družbeni mreži kopiči. več kot 5 milijonov privržencev.

Ampak Cremades je več kot virusni fenomen; Postala je tudi za mnoge ljudi, eden največjih predstavnikov družbeno sprejetih mačizmov v Španiji in zato v enem od komikov, ki prejmejo več kritik.

V kolikšni meri Jorge Cremades naredi samo humor? Ali so kritike proti njemu upravičene? Poskusimo odgovoriti na ta vprašanja s pomočjo psihološkega koncepta: Teorija gojenja.

Polemika o Jorgeju Cremadesu

Videoposnetki Jorgeja Cremadesa so prejeli kritiko, saj so začeli viralizirati, čeprav je dejstvo, da je internet postal bojno polje med branilci in nasprotniki njegovega dela, objavilo enega od njegovih člankov v reviji. Cosmopolitan pred nekaj meseci.

V tem besedilu je humorist podal vrsto "nasvetov za moške" o tem, kako naj se soočijo s prazniki kot par, tako da je vse dobro. Vendar pa niti vsebina tega besedila niti vrsta humorja, na katerem je temeljila, ni bila drugačna od tistih, ki jih Cremades uporablja v vseh svojih videoposnetkih..

Mislim, vse je v bistvu vsebovalo karikatura razlik med moškimi in ženskami (zajete v vloge spolov) in način, kako se odražajo v načinu, kako sta oba spola povezana. Na primer, poudarja, da je pomembno, da gredo v restavracijo, kjer jim postrežejo "sveže solate", medtem ko lahko "nabreknejo, da bi jedli in mešali vse vrste jedi"..

V svojih videoposnetkih pa so situacije, kot je skupina moških, ki se prepirajo o tem, kdo naj spremlja pijano žensko ali prijatelja, ki rešuje Cremades, ko njegova punca zahteva njegov mobilni telefon, ker mu je zmanjkalo baterije.

Vzorec ali komedijant?

V svetu, v katerem se je domnevalo, da vse, kar je izraženo v šaljivih humorjih, ne vpliva na družbeno realnost ali na njihovo kolektivnost, posnetki Jorgeja Cremadesja ne bi povzročili polemike. V njegovih dialogih ni nobenih izrazov, ki bi bili neposredno žaljivi z očitnimi žaljenji proti kolektivom, v stilu govorov ksenofobičnih in rasističnih političnih strank..

Toda to je normalno, saj Jorge Cremades ni posvečen profesionalni politiki, ampak humorju. Kritike njegovega dela se osredotočajo na implicitno sporočilo njegovih videoposnetkov, ne v dobesedni vsebini dialogov. Razmere, ki jih kaže, se morda zdijo smešne, vendar se ne razlikujejo dovolj od dejanskih vlog spolov, da bi se zdele popolnoma nore..

Obstaja del realnosti, ki se ga lahko hranijo in legitimirajo s temi humorističnimi videoposnetki, za razliko od tistega, kar se dogaja na primer z brutalnimi dejanji, ki jih vidimo v seriji, kot je Igra prestolov, ki je v nečem zelo daleč od našega vsakodnevnega življenja. Ta del humornih videov, ki ga dojemamo kot nekaj podobnega temu, kar se dejansko zgodi, lahko slednjo podhrani.

In če temu dodamo še to večina občinstva Cremades je zelo mlada, koren zavrnitve teh gaga se zdi: možnost, da še naprej inokulirajo škodljive socialne in psihološke pojave, kot so implicitne predsodke o spolnih vlogah in spolnih usmeritvah, delitvi dela, popravljanju telesa ženske itd..

Ali se politika spopada s humorjem?

Kritika Cremades se ne rodi, ker proizvaja ideje, ki ne bi bile sprejemljive v nobenem kontekstu, v stilu, kaj se zgodi, ko religiozni fundamentalizem zavrača uničenje heretičnih predstav. Kritika se zgodi, ker se razume, da lahko v sedanjem kontekstu nekatera implicitna sporočila negativno vplivajo na družbo. Tam, kjer ideologija pride v stik (ali bolj v trčenje) s humorjem, nekaj, kar naj bi bilo onstran politične misli.

Za nekatere ideologije je vpliv, ki ga lahko ustvari Jorge Cremades, popolnoma nezaželen in zato bomo poskusili vključiti tega humorista v okvir predstavnikov mačizma; ne zato, ker bi moral biti osebno, ampak zato, ker bi moral opravljati svoje delo lahko poda seksistično ideologijo.

Za druge ideologije je to, kar je mogoče videti v teh videih, poleg humorja, kako naj družba deluje, in s tega položaja lahko trdite, da je delo Cremadesa odraz, kako so moški in ženske, heteroseksualci in homoseksualci, več. nad "kompleksi politično korektnih".

Končno, tretja skupina ljudi je omejena na poudarjanje, da je humor humor in da nima političnega ali propagandnega učinka.. Le slednji bodo delovali, kot da politika in humor nikoli ne pridejo v stik, čeprav je to predpostavka, ki je ni treba izpolniti, kot poudarja teorija kultivacije.

Teorija gojenja

Torej, kaj resnično ustvari kritiko, je možnost, da vsak od Jorge Cremadesovih šalov ni šala o človeku, ki se še posebej odziva na določeno žensko (ker sta na koncu oba fiktivni liki), ampak nenapisano pravilo o tem, kako je človeška figura v stiku z likom ženske. Navsezadnje je zgodovina pokazala, da se implicitni diskurzi, ki temeljijo na "to je tako", zlahka preoblikujejo v alternativno različico: "to mora biti tako".

To je povezano s teorijo komunikacije, znano kot Teorija kultiviranja, ki temelji na sorazmerno preprosti zamisli: bolj ko se izpostavljamo fiktivnim in nefiktivnim vsebinam, ki jih prenaša televizija, internet in digitalni mediji na splošno, več predpostavljamo, da je družba taka, kot je opisana na zaslonu.

Če predpostavimo, da je to načelo teorije kultiviranja vedno izpolnjeno, bi videoposnetki Jorgeja Cremadesa imeli neposreden vpliv na način, kako njegova publika predstavlja spolne vloge in kako so utelešeni v družbi. Predpostavka, da je "to je samo humor", bi se ustavila, ker Teorija obrezovanja prelomi z idejo, da bo to, kar se zgodi na zaslonu, ostalo na zaslonu. Vendar to ne pomeni, da morajo vsi gledalci posnemati takšno vedenje. Pravzaprav se lahko zgodi nasprotno.

Razlika med osebo in značajem

Verjeli ali ne, video posnetki Jorgeja Cremadesa so še vedno delo avtorja, tako kot so lahko nekateri kultni filmi. To ne pomeni, da imajo kakovost; med drugim pomeni, da ni mogoče z gotovostjo vedeti, kaj nam avtor skuša povedati s svojim delom in pravzaprav tudi to ni pomembno.. Pomembno je, kako gledalci interpretiramo te videoposnetke. Kakšno poučevanje iz njih črpamo?

Enostaven odgovor na to vprašanje je tudi najbolj razočarljiv: odvisno je. Vsak posameznik lahko izvleče popolnoma drugačno sporočilo, ko vidi isto trto 6 sekund. Toda pri presoji socialnega vpliva, ki ga lahko imajo videi Jorgeja Cremadesa, je zanimivo če jih vidimo in razlagamo, se postavimo v čevlje enega njihovih protagonistov ali če, nasprotno, nikoli ne opustimo svojega položaja gledalca, ki se smeje (ali ne) na fiktivnih likih.

V prvem primeru, da lahko pridemo do internalizacije pristranskosti in vedenja izmišljenega značaja, to pomeni, da ga je mogoče sprejeti kot model obnašanja. V drugem primeru, če vidimo veliko teh videoposnetkov, lahko domnevamo, da je to, kar je prikazano, reprezentativno za to, kar se dogaja v družbi, in s tem sprejeti povsem nasprotno in kritično stališče.

Zaključek

Nerazumno je misliti, da so mnogi ljudje, ki kritizirajo humor Jorgeja Cremadesa, paradoksalno, vplivali na te multimedijske vsebine, čeprav v nasprotju s tem, kar bi lahko pričakovali. Namesto da bi verjeli, da so takšna dejanja normalna in zato moralno sprejemljiva, lahko verjamejo, da so takšna vedenja bolj normalna, kot so v resnici, in da si boj za enakost moških in žensk zasluži več. spoštovanje in pozornost.

Nobeden od teh dveh primerov se ne zdi nenavaden, čeprav je verjetno nevarnost prve možnosti večja od pozitivne druge. Tudi,, način, na katerega so predstavljeni videoposnetki Jorge Cremades, omogoča enostavno identifikacijo z liki. Dejstvo je, da običajno nosijo po naslovu nekaj podobnega "ko greš na takšno mesto in tvoja punca reče tako stvar".

Humorni potencial nekaterih videoposnetkov je lahko prikazati popolnoma nadrealistične prizore, ki se ne ujemajo s temi naslovi, vendar ponavadi Enostavno je videti karikirano različico družbeno normaliziranega vedenja: ljubosumne prijateljice drugih žensk, moški, ki se zanimajo za to, kar jim pove njihov prijatelj, itd. Ne glede na to, ali se občinstvo počuti identificirano, je to zelo enostavno; obstaja velik del problema in razlog, zakaj se domneva, da bo namesto, da bi spraševal o tem, kaj vidimo, pomemben del občinstva videti kot normalno..