Feministična definicija epistemologije, avtorji in temeljna načela

Feministična epistemologija je izraz, ki se nanaša na nekatere razpoke s tradicionalnimi načini ustvarjanja znanstvenega znanja, trdijo, da ni mogoče narediti splošne teorije, ki ne upošteva konteksta subjektov, ki jih razvijajo.

V nadaljevanju bomo pregledali nekatere značilnosti feministične epistemologije, njeno ozadje in prispevke, ki jih ima v družbenih znanostih.

Kaj je epistemologija?

Za začetek bomo na kratko definirali epistemologijo in kako bo sodelovala pri našem poznavanju sveta. Epistemologija je teorija znanja, torej preučuje načela, temelje in pogoje, ki so privedli do specifičnega konstruiranja znanja..

Epistemologija analizira naravo in namen znanja, zato je povezana s tem, kako postavljati vprašanja, ki oblikujejo znanstvene raziskave in njene možne rezultate.

Ko govorimo, na primer, o »epistemoloških paradigmah«, se nanašamo na filozofske in metodološke modele, ki so podlaga za znanstveno prakso (modele oblikuje nekdo, ki je posledica človekove dejavnosti v zvezi s številnimi družbenimi, zgodovinskimi, političnimi dogodki, gospodarstvo) in ki so zaznamovali naše razumevanje sveta.

Feministična epistemologija: drugi način spoznavanja

Feministična epistemologija zagovarja, da predmet znanja ni abstrakcija z univerzalnimi sposobnostmi, ki niso onesnažene z razumnimi izkušnjami.; vendar je določen zgodovinski subjekt, ki ima telo, interese, čustva, ki neizogibno vplivajo na njihovo racionalno razmišljanje in znanje, ki gradi.

To pomeni, da nastane kot odziv na "razkropljeno" znanstveno tradicijo (razkošno, ker je bila predstavljena kot nevtralna in nepristranska, kot da je ni naredila oseba), ki se je razvila iz izkušenj in pogleda na svet znakovnega značaja. konkreten: človek, bel, heterosxualen, zahodni, višji razred.

Lahko rečemo, da je feminizem dal telo tradicionalni znanosti, ki odpira še eno možnost izdelave in potrjevanja znanstvenega znanja, to je nove epistemološke tokove..

Z drugimi besedami; dajanje znanja na določenih mestih (telesih) tam, kjer se pojavljajo, s trditvijo, da se nahaja vse znanje; to pomeni, da ga proizvaja subjekt v zgodovinski, časovni, družbeni, zlasti politični situaciji; s katerimi so metode za utemeljitev ali potrditev tega znanja tudi kontekstualne.

Od tod se pojavi tudi povezava med znanjem in močjo ter odgovornostjo znanja, ki se proizvaja, ter etično in politično zavezanostjo, kar je ena od glavnih značilnosti feministične epistemologije in ki je bila večinoma skrita. tradicionalne znanosti.

Tisto, kar je feminizem prispevalo k tradicionalni feministični epistemologiji, je torej nov način razumevanja subjekta, ki proizvaja znanje, in samega produkta, to je znanstvenega znanja.. Z drugimi besedami, začetek drugih načinov poznavanja.

Antecedents in ruptures s sodobno znanostjo

Feministična epistemologija nastane posebej, ker feministična gibanja postavljajo v središče epistemoloških razprav množico načinov poznavanja; trdijo, da zaradi velike raznolikosti identitet, ki so zgrajene v modernih družbah, ni popolnega znanja o realnosti, ampak delno znanje.

To se je zgodilo s postopnim procesom, katerega razvoj je potekal zlasti v dvajsetem stoletju. Sara Velasco (2009) nam pove, da je feministična epistemologija izhajala iz prepoznavanja dveh vidikov, ki sta jih tradicionalna epistemologija prezrla: obstoj spolov in pravila podrejenosti moči, ki vzpostavljajo svoje odnose.

To opaža Feministična epistemologija večino raziskav, ki so bile opravljene v sodobni znanosti, so zaznamovale opazne opustitve, ki so skrite pod predpostavko univerzalnosti in sanj o nevtralnem znanju.

Ena od teh opustitev je, da je sodobna znanost uresničena s strani človeštva, ki so večinoma moški in beli srednji sloj. Druga pomembna opustitev je ta, da je bil razlog utemeljen na izkušnjah, ki ignorirajo uspešnost te izkušnje in posamezne človeške psihe pri konstruiranju znanja..

Z drugimi besedami, feministke obsojajo in dvomijo v seksizem in androcentrizem tradicionalne znanosti, tako da so njihova raziskovalna vprašanja zasnovana v istem smislu. Povezuje se s kritičnimi epistemologijami tako, da se ne pozicionira od nevtralnosti raziskovalca in znanstvenega znanja, zaradi česar se zdi, da predmet, ki raziskuje, postavlja pod vprašaj raziskovalna vprašanja, hipoteze, analize in rezultate, ravno zato, ker je predmet ( to pomeni, da po definiciji ni predmet).

Kakšna vprašanja ima feministična epistemologija?

Epistemologija je povezana s tem, kako so bila zastavljena vprašanja znanstvenih raziskav in njihovih ciljev, kar je vodilo k izdelavi določenega znanja..

Velasco (2009) sintetizira nekatere cilje feministične epistemologije iz naslednjega splošnega cilja: razkriti in dvomiti o binarni logiki moškega-ženskega, žensko-moškega, aktivnega-pasivnega, javno-zasebnega, racionalno-čustvenega.

Slednje glede na socialno hierarhijo valorizacije ali devalvacije, ki jih spremlja, se pravi, da se sprašujejo, izključevanje, diskriminacija, utišanje, opustitev, pristranskost, devalvacija, zlasti žensk in žensk, čeprav Kasneje bodo druga zgodovinsko ranljiva mesta vključena v intersekcijski pogled.

Torej, sestavljen je kot možnost pred biološko in esencialističnimi prostori, ki vzpostavljajo ali naturalizirajo razlike po spolu, rasi, invalidnosti, in univerzalistične in kolonialne prostore, ki težijo k homogenizaciji teles in izkušenj.

Nekatere odtenke feministične epistemologije

Harding (1996) predlaga, da feministična epistemologija prehaja skozi različne nianse, ki obstajajo in so vse potrebne, saj so imele različen prispevek k načinu dela: feministični empirizem, feministično stališče in feministični postmodernizem..

1. Feministični empirizem

V glavnem gre za prizadevanje, da se položaj žensk v proizvodnji znanstvenih spoznanj izenači z moškimi s številom žensk, ki opravljajo znanost, v primerjavi s številom moških. Pogosto je to stališče, ki ne dvomi v androcentrično pristranskost, ki je prisotna v samem raziskovalnem vprašanju.

2. Feministično stališče

Temelji na predpostavki, da je z uporabo stališča človeka za izgradnjo družbene realnosti ta družba zgrajena na nepravičen način, tako da lahko z vidika ženske izkušnje ustvari bolj popolno in pravično znanje..

Včasih pa feministična stališča še naprej uporabljajo metode tradicionalnih znanstvenih raziskav. Ne gre za to, da verjamemo, da bodo ženske delale "boljšo znanost" kot moški, ampak da bodo priznale, da imata obe izkušnji različne vrednote in da je ženska izkušnja zatrta pred moškim..

3. Feministični postmodernizem

Včasih feministično stališče ne upošteva odnosov zatiranja, ki so povezani z izkušnjo žensk, prav tako pa je treba poudariti, da množica identitet, ki so zgrajene v sodobnih družbah, proizvaja različne izkušnje, tako da da ni resnice ali samo ene izkušnje pri "biti ženska".

Feministični postmodernizem krepi razpravo o konceptih, kot so subjektivnost, družbena konstrukcija, spolno spol, odnosi spolov in moči, spolna delitev dela, glede na raznoliko družbeno izkušnjo identitet, ki so zgrajene ne samo po spolu, ampak po razredu, rasi. , kultura itd.

Izzivi tradicionalne epistemologije

Feministična epistemologija in njene bistvene značilnosti pa so zelo heterogeno vprašanje, ki se je pogosto soočalo s pomembnim izzivom: spoštovanjem standardov in parametrov tistega, kar velja za "znanost", na primer. konstrukcija kategorij, predpostavk in aksiomov, ki presegajo diskurz in so lahko veljavni v smislu znanstvene strogosti.

Glede na to se je pojavilo veliko predlogov, od objektivnosti Donne Haraway, do konkretnih predlogov za konkretne kontekste, kjer so bile razvite raziskovalne metode, ki ustrezajo vprašanjem, ki jih je feminizem prispeval k našemu poznavanju sveta..

Bibliografske reference:

• Velasco, S. (2014). Spol, spol in zdravje. Teorija in metode klinične prakse in zdravstvenih programov. Minerva Editions: Madrid
• Espín, L.M. (2012). V prehodu. Feministična epistemologija in filozofija znanosti ob izzivih multikulturnega kriznega konteksta. e-cardernos CES. [Online], objavljeno na spletu 1. decembra 2012, dostop do 12. aprila 2018. Na voljo na naslovu http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. in Pérez, A. (2005). Feministične epistemologije in teorija spola. Moebio trak, 22: 112-126.
• Harding, S. (1996). Znanost in feminizem Morata: Madrid