Čustveni kapital, kritika teorije čustvene inteligence

V drugi konferenci, ki sestavljajo zamrznjene Intimidade, Eva Illouz začne s primerjavo med Samuelom Smilesom, avtorjem Samopomoči (1859) in Sigmundom Freudom.

Čeprav je res, da zdaj postulate teh dveh avtorjev ponavadi podobni tako, da je psihologija zamenjana s samopomočjo, osnovna načela, iz katerih izvirajo, so bistveno drugačna.

Razlike med samopomočjo in psihologijo

Medtem ko je Smiles menil, da "lahko moralna sila premaga položaj in družbeno usodo osebe," je Freud ohranil pesimistično prepričanje (...), da je bila zmožnost pomoči pogojena s socialnim razredom, ki mu je pripadal ".

Torej, za očeta psihoanalize, »samopomoč in vrlina« sami po sebi niso bili zadostni elementi za zdravo psiho, ker »samo prenos, odpor, delo s sanjami, svobodno združevanje - in ne "volja" ali "samokontrola" - lahko vodi do psihične in končno do družbene preobrazbe ".

Fuzija psihologije in samopomoči: terapevtska pripoved

Da bi razumeli pristop psihologije k popularni kulturi samopomoči, bi se morali posvetiti družbenim fenomenom, ki se je v ZDA začel poudarjati že od šestdesetih let: diskreditiranje političnih ideologij, širjenje potrošništva in ti seksualne revolucije prispeval k povečanju pripovedi o samouresničitvi sebe.

Prav tako, terapevtska pripoved je uspela prežeti prevladujoče kulturne pomene skozi kapilarnost, ki jo ponuja vrsta družbenih praks, povezanih z upravljanjem čustev.

Po drugi strani pa so v teoretski osnovi sinkretizma med psihologijo in samopomočjo teze Carla Rogersa in Abrahama Maslowa, za katere je iskanje samouresničenja, razumljeno kot »motivacija v vseh oblikah življenja, da se razvije do največje možne mere. zdravega uma. Tako je psihologija postala predvsem a terapevtska psihologija da je »s postuliranjem ideala nedoločenega zdravja in v nenehnem širjenju« iz samouresničevanja naredil merilo, s katerim lahko vse bolj čustveno stanje razvrstimo v zdravih ali patoloških.

Trpljenje in individualizem v terapevtski naraciji

V luči tega Illouz predstavlja vrsto primerov, kako je terapevtska pripoved v celoti odvisna od ugotavljanja in posploševanja predhodno postavljene diagnoze v smislu čustvene disfunkcije, da bi zatem uveljavili predpisano zmogljivost, ki je predpostavljena. Zato mora samouresničenje dati smisel psihičnim zapletom v preteklosti posameznika ("kaj preprečuje srečo, uspeh in intimnost").

Zato, terapevtska pripoved je postala blago s performativno zmogljivostjo za preoblikovanje potrošnika v pacienta („Ker je, da bi bil boljši - glavni proizvod, ki se spodbuja in prodaja na tem novem področju -, moramo najprej biti bolni“), s čimer se aktivira vrsta strokovnjakov, povezanih s psihologijo, medicino, industrijo farmacevtski, založniški in televizijski svet.

In ker se "sestoji prav v tem, da daje pomen skupnemu življenju kot izraz (skrit ali odprt) trpljenja", je zanimivo Terapevtska pripoved o samopomoči in samouresničenju je, da vključuje metodološki individualizem, temelji na "zahtevi, da izrazimo in predstavimo svoje trpljenje". Avtorica meni, da sta bili v kulturi institucionalizirani obe zahtevi terapevtske pripovedi, samouresničenje in trpljenje, saj sta bili v skladu z "enim od glavnih modelov individualizma, ki ga je država sprejela in propagirala"..

Čustvena inteligenca kot kapital

Po drugi strani se področje duševnega in čustvenega zdravja, ki izhaja iz terapevtske naracije, ohranja s pomočjo kompetenc, ki jih ustvarja. Dokaz te sposobnosti je pojem "čustvene inteligence", ki na podlagi določenih meril ("samozavedanje, nadzor nad čustvi, osebno motivacijo, empatijo, upravljanje odnosov")., omogoča obravnavo in stratifikacijo sposobnosti ljudi v družbenem in še posebej delovnem okolju ob podeljevanju statusa (kulturni kapital) in olajšuje osebne odnose (socialni kapital) za pridobitev gospodarskega donosa.

Podobno nas avtor opominja, da ne smemo podcenjevati posledic čustvene inteligence v varnosti jaza v kontekstu intimnosti, ki je izjemno krhka v sodobnosti pozne modernosti..

Bibliografske reference:

• Illouz, Eva. (2007). Zamrznjene intimnosti. Čustva v kapitalizmu. Uredniki Katz (str. 93-159).