Ravni moralne presoje po Kohlbergu

Lawrence Kolhberg (1927-1987) je bil priznani ameriški psiholog, ki je največji del svoje kariere posvetil raziskovanju psihosocialnega in moralnega razvoja ljudi. Ta raziskovalec je svojo teorijo utemeljil na Piagetovem konceptu moralnega razvoja.

Kolhberg je moralno sodbo opredelil kot miselni proces, ki nam omogoča, da razmišljamo in sklepamo o naših lastnih vrednotah in jih pozneje urejamo po hierarhiji. V tem članku o psihologiji bomo v globini razvili stadione in ravni moralne presoje po Kohlbergu.

1. Ravni moralne presoje po Kohlbergu: predkonvencionalna raven
2. Ravni moralne presoje: postkonvencionalna raven
3. Kritiki do Kohlbergovega modela

Ravni moralne presoje po Kohlbergu: predkonvencionalna raven

Raven predkonvencionalni je najbolj primitivna oblika moralne presoje (preden se otrok šteje za pred-moralno, tj. brez kakršne koli ideje ali moralnega načela), ker je to moralnost, ki je namenjena zadovoljevanju lastnih potreb in potreb ali je omejena na poslušnost in skrb. za kazen. Imenuje se predkonvencionalno, ker v resnici otrok ne razume pomena in funkcije pravil za družbeno življenje.

1. faza: heteronomna usmeritev k kaznovanju in poslušnosti.

Težava otroka, da upošteva različne poglede na isto težavo, zaznamuje naravo te faze. Mešanica perspektiv, ki jo predlaga dilema, ki jo je predstavil Kohlberg, se lahko izrazi v dveh smereh: včasih otroci oblikujejo svoje želje na tisto, kar ukazuje; v drugih pa izkrivlja te naloge v skladu z njihovimi željami. Razlog za dobro ukrepanje je predvsem izogniti se kaznovanju ali dobiti nagrado, in samo tista vedenja, ki vključujejo fizične poškodbe drugih ljudi ali njihove lastnosti, so priznana kot resnično slaba. Na splošno moralo je na tej stopnji povzeto v "kar hočem je dobro, medtem ko je tisto, kar me boli, slabo".

2. faza: individualistična in instrumentalna usmeritev.

Naraščajoče zavedanje, da obstajajo različne perspektive in interesi, opredeljuje novo stopnjo. Potem se pragmatičen in konkreten občutek vzajemnosti pojavi kot izmenjava uslug med ljudmi, tipa "danes za vas, jutri zame". Otrok razume, da imajo vsi ljudje svoje interese in jih skušajo zadovoljiti, tako da se pojavi koncept, da je poštenost enakopravna izmenjava..

Glede razlogi za dobro delo, v tej fazi so še vedno povezani s prisotnostjo norme, katere kršitev pomeni kazen. Konvencionalna raven Posameznik že razume, da je ena od funkcij družbenih norm in zakonov zaščititi družbo kot celoto, da varuje dobro vseh. Zato je značilnost te ravni skrb za spoštovanje zakona s sprejetjem perspektive države članice, ki presega posameznike in posamezne interese. Za konvencionalno orientiranega posameznika pomeni »nasprotovanje zakonu« ogrožanje družbenega reda.

3. faza: moralnost "dobre osebe" in notranja skladnost.

Skrb za pridobitev spoštovanja ljudi in življenje v skladu s tem, kar drugi pričakujejo od nas, opredeljuje to stopnjo. Dober človek je ideal in to pomeni vzpostavitev odnosov medsebojnega zaupanja, lojalnosti, spoštovanja in hvaležnosti. Usmerjenost k standardom zagotavlja, da je vedenje v okviru določenih pristojbin in zato preprečuje odstopanje. Vendar se ti ideali v osnovi nanašajo na osebne odnose in postajajo bolj razpršeni pri obravnavanju manj tesnih odnosov ali s tujci.

4. faza: usmeritev k vzdrževanju družbenega reda.

Ideja dobrega državljana se ohranja, vendar zdaj iz veliko širše perspektive družbenih odnosov. Posameznik sprejme perspektivo družbenega sistema in ga lahko loči od zasebnih interesov. Z drugimi besedami, predpostavlja se, da morajo vsi spoštovati zakone in da morajo biti vsi nepristranski. Najvišji razlog je ohranjanje družbenega reda in ga upravičujejo ne le tisti tipi, "če bi to storili vsi (prestopanje določene norme), bi bil kaos ...", ampak tudi obveznost vesti, ki zahteva, da ljudje spoštujejo svoje " pogodbe ali obveznosti do družbe.

Le v skrajnih primerih je sprejeta kršitev zakona, vendar vedno v imenu druge, pomembnejše družbene dolžnosti. Po drugi strani ima konvencionalni posameznik zaradi akutnih konfliktov resnične težave pri naročanju vrednot in odločanju. Na primer, preden lahko dilema eutanazije niha pred obrambo dostojne smrti in lastnih interesov, in končno zanika, da obstaja moralna obveznost, da se pomaga neznancu, če to ogroža izgubo svobode..

Ravni moralne presoje: postkonvencionalna raven

Na tej ravni posameznik sprejeti uveljavljen družbeni red in odgovorno prevzema družbene zakone, vendar pod pogojem, da ne kršijo moralnih načel, ki so nad njimi. Cilj pravil, ki izhajajo iz socialne pogodbe, mora varovati načela pravičnosti in temeljnih pravic, kot so življenje, svoboda ali dostojanstvo ljudi..

5. faza: usmerjenost v družbeno pogodbo in pravice posameznika.

Pomembna značilnost te faze je razumevanje raznolikosti vrednot, prepričanja in pravila v različnih družbah in zato relativistična perspektiva samega družbenega reda. Čeprav se domneva, da je večina pravil glede na vsako družbeno skupino, se šteje, da obstaja nekaj vrednot in vrhovnih pravic (kot je človeško življenje ali svoboda), ki jih mora zagotoviti vsaka družba. Obstaja občutek povezanosti s spletom pravic in dolžnosti, ki sestavljajo družbeno pogodbo, ki temelji na prepričanju, da ti omogočajo sožitje in cilje družbenega življenja..

Družbena zaveza po drugi strani pa pravila temeljijo na racionalnem izračunu koristnosti: "največje dobro za največje število ljudi". Čeprav razlikuje med pravnimi in moralnimi perspektivami in priznava, da lahko vstopijo v konflikt, jih ne uspe vedno vključiti. 6. faza: usmerjenost k univerzalnim etičnim načelom. V tej zadnji fazi se zakonitost analize v luči etičnih načel šteje za univerzalno. Posameznik ne razlikuje le zakonite od moralnih, temveč deluje v skladu s pravičnostjo, človekovimi pravicami in spoštovanjem dostojanstva ljudi..

Verjame v veljavnost teh načel in se zaveda, da jim je zavezan, nad družbenimi sporazumi. Kantov imperativ, po katerem je "vsaka oseba sama sebi namen in mora biti obravnavana", povzema perspektivo te faze. Ne smemo pozabiti, da Kohlbergove ravni ne nanašajo se neposredno na moralno ravnanje, to je na posebne moralne odločitve, ki jih posamezniki sprejemajo o težavah, vendar predstavljajo perspektivo ali način razmišljanja o moralnih vprašanjih.

Dokazati, če je res moralnega razvoja Po tem evolucijskem zaporedju je Kohlberg preučil številne otroke, mladostnike in odrasle, ki so imeli transverzalne in vzdolžne vrednosti. Na splošno so njegovi rezultati potrdili moralni napredek v predlagani smeri in v istem vrstnem redu, čeprav je ugotovil, da so se spremembe v moralni presoji zgodile zelo počasi, veliko napredkov pa je trajalo več kot 10 let..

Ugotovil je, da je predkonvencionalno razmišljanje način razmišljanja, značilnega za večino otrok do 10-12 let in le nekaj mladostnikov. Konvencionalno razmišljanje se je izkazalo za raven, na kateri je bila večina odraslih. Njegove longitudinalne študije so mu omogočile, da je opazil, da je med 20. in 26. letom velika večina dosegla 3 0 4 stopnje konvencionalne ravni in le 10% 26-letnikov je bilo v 5. stopnji. nobena odrasla oseba ne bo razmišljala o lastnih sodbah 6. stopnje.

¿Kako pojasniti to ugotovitev? ¿Kateri entitet ima to šesto stopnjo, do katere ne pride nobena navadna oseba? Kohlberg Priznava, da je opisal zadnjo fazo, ki jo je navdihnilo vedenje in moralne sodbe majhne skupine "elita" kot Martin Luther King ali Gandhi.

Kohlberg postavlja zadnjo fazo ki predstavlja idealno končno točko moralnega razvoja. Ali se ljudje obrnejo nanj, je odvisno od mnogih kompleksnih dejavnikov in zagotovo se skoraj nikoli ne doseže popolna skladnost med presojo in ravnanjem na področju morale..

Kritiki do Kohlbergovega modela

Kohlbergov model Prejel je številne kritike zaradi različnih razlogov, a morda je bil najpogostejši proti trditvam o univerzalnosti stadionov. Več medkulturnih študij je pokazalo, da v podeželskih družbah odrasli običajno ne premagajo moralne presoje 3. faze. Kohlberg je to stagnacijo moralnega razvoja razložil v luči vrste izkušenj in socialnih konfliktov v podeželskih skupnostih. V njih ljudje delijo ideologije, vero, narodnost in običaje, politična organizacija je plemenska in običajno obstaja organ, ki odloča, kako rešiti konflikte v skladu s tradicijo..

Zato se ljudje redko srečujejo z dilemami, ki jih potrebujejo utemeljitev nadrejena stopnji 3. Druga kritika se nanaša na vrsto modela moralnega razvoja, ki ga ponuja Kohlberg, ki je po Gilliganu v osnovi moški. Po mnenju tega avtorja ženske sledijo moralnemu razvoju, ki se razlikuje od moških, in predlaga Kohlbergu alternativni model, ki je manj osredotočen na moralo kot na pravičnost in bolj na moralo skrbi in občutka osebne odgovornosti do drugih..

Nobena od teh dveh moralnosti ne bi bila boljša od drugih, ampak alternativnih načinov spoznavanja problemov in usmerjanja proti njim. Čeprav je bila Gilliganova kritika takrat sprejeta kot dragocen in zanimiv prispevek, poskusi, da bi našli njegove trdne empirične podpore, niso bili zelo plodni..

Ta članek je zgolj informativen, v spletni psihologiji nimamo sposobnosti, da postavimo diagnozo ali priporočamo zdravljenje. Vabimo vas, da se obrnete na psihologa, še posebej na vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Ravni moralne presoje po Kohlbergu, Priporočamo vam vstop v našo kategorijo Evolucijske psihologije.